Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
Internet vai minando, permeando toda a nossa sociedade e alterando o nosso modo
de vida. A derrota de Kasparov é semelhante à do grupo de operários que, nos finais
do Século XVIII e princípios do Seculo XIX, revoltados contra a introdução das
máquinas automáticas, decidiram destruí-las pensando que assim paravam a
revolução industrial 31 . Constitui também a metáfora da condição humana que se
deixou surpreender pelo crescimento das redes de interacção digital. Não temos
poderes para destruir as máquinas e as redes e os seus efeitos, mas temos o poder
de as compreender e de influenciar o seu funcionamento, a responsabilidade de as
colocar ao serviço do desenvolvimento e condição humanos.
Aponta-se por vezes que os conceitos, ou as teorias comandam as revoluções
científicas e sociais. Não será necessário pensar até que ponto as mudanças
tecnológicas 32 trazem consigo desafios e consequências sociais mais profundas que
as produzidas pelos conceitos e pelas ideias? Será possível entender-se de, forma
separada, tecnologia e condição humana?
A primeira perspectiva de desenvolvimento de uma antropologia digital, ou de uma
antropologia (social ou cultural) da sociedade digital, seria obviamente - uma
antropologia das transformações sociais e culturais na era digital.
31 Ned Ludd, cidadão do condado inglês de Leicestershire, ter-se-á tornado um herói popular depois de ter
destruido uma máquina (1770-80) de tricotar meias, na fábrica onde trabalhava. O seu pseudónimo "King Ludd"
e "General Ludd" foi-lhe dado por alguns rebeldes anti-industriais frequentemente denominados ludistas. Os
ludditas não eram, no início, operários de fábrica. Eram, na maioria, artesãos extremamente hábeis das aldeias,
principalmente de Yorkshire, que lidavam com vários tipos de comércio na indústria de lã. Eram bem pagos e, o
que é mais importante, eram líderes comunitários de sólidas relações familiares, com devoção pela tradição e
pela indústria doméstica. A Indústria, à medida que as fábricas e as máquinas automáticas se espalhavam pelo
interior da Inglaterra interior, estava rapidamente a ganhar terreno. Nesta situação homens, mulheres e crianças
eram metidos nas fábricas e os métodos tradicionais tiveram de dar lugar à disciplina do local de trabalho. Para
os artesãos, isso significava tanto a destruição de seus pequenos negócios como o dilaceramento da estrutura
doméstica e da vida em comunidade. De uma maneira altamente organizada e sistemática, os artesãos e seus
aliados - os "ludditas" - penetraram nas fábricas à noite e reduziram a pedaços as máquinas de tecelagem. Outra
versão diz-nos que os ludditas eram grupos de individuo organizados, mascarados e anónimos cujo objectivo era
destruir a maquinaria usada na industria têxtil. Consideravam-se herdeiros de Ned Lud e da sua lendária
hiroicidade de ter destruido as máquinas. O levantamento não foi exclusivo dos trabalhadores texteis.
Trabalhadores agricolas, moleiros e mineiros e muitos outros participaram na destruição de máquinas. Nem
exclusivo da inglaterra. Em Aix la Chapelle os operários destruiram as importantes fábricas de Cockerill. Muitos
outros fizeram os mesmo no começo da revolução industrial. Actualmente poderemos dizer que os tecnófobos
renovam a tradição ludista? Pacheco Pereira afima “Há ludditas no jornalismo, nas universidades, nos partidos
políticos, nos empresários. Têm a nostalgia de um mundo ordenado, de que eles são ou os produtores da ordem
ou os polícias da desordem. Divulgam a ideia que a indústria do comentário produz perversões, subversões e
perturbações, em suma, inutilidades perigosas que nenhuma falta fazem” (Abruto -
http://abrupto.blogspot.com/).
32 Século XIX “os primeiros cineastas soviéticos, como Sergei Eisenstein e Dziga Vertov, tinham experiência
profissional na engenharia, na arquitectura e no design gráfico. Foram recrutados para o cinema como reacção à
eclosão da Revolução Bolchevique, procurando uma fusão das artes e da engenharia numa altura em que a
tecnologia era vista como a chave da transformação da Rússia de um estado feudal para uma utopia dos
trabalhadores. Construíram as suas teorias numa linguagem derivada dos ambientes mais técnicos, com Vertov
celebrando o “homem com a máquina de cinema”, parte artista e parte engenheiro, com Kuleshov a falar dos
seus primeiros trabalhos como “experiências”, com Eisenstein a escrever sobre a edição da montagem
relacionada com a reflexologia de Pavlov. Os seus artigos foram escritos para justificar o seu trabalho aos líderes
do Partido Bolchevique (uma espécie de escrita formal de garantia) ou para explicar uns aos outros as lições que
tinham aprendido com projectos específicos (uma forma de relatório de laboratório). Qualquer compreensão
teórica era imediatamente convertida em aplicações práticas. Muitos teóricos digitais trabalham segundo esta
tradição techno, fundindo a teoria e a prática” (Jenkins, 1999).