Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
práticas discursivas “regras históricas que garantem o exercício da função
enunciativa” (FOUCAULT, 1999). A este respeito, Lecourt afirmou em tom de crítica
e, ao mesmo tempo, de aceitação - em partes - da proposta de articulação que
“A categoria de 'prática discursiva' é o indício desta inovação teórica, no fundo
materialista, que consiste em não aceitar nenhum discurso fora do sistema de
relações materiais que o estruturam e constituem. Por prática não se entende a
atividade de um sujeito, e sim a existência objetiva e material de certas regras às
quais o sujeito tem que (de) obedecer” (LECOURT, 1980).
Do interior da mesma corrente de crítica marxista althusseriana a qual Lecourt
integrava, uma outra proposta de análise de discurso surgiu durante o mesmo
período na França com os trabalhos do filósofo Michel Pêcheux 4 . Costuma-se
creditar a ele a inauguração da análise de discurso por ter dedicado-se abertamente,
ao contrário de Foucault, à criação de um método que pudesse articular de modo
bastante heterodoxo a lingüística, o materialismo histórico e a psicanálise. Desta
proposta de análise de discurso, um conjunto de ferramentas são pertinentes para o
nosso trabalho de investigação de práticas discursivas na Internet, a começar pela
noção central de interdiscurso: a memória dos dizeres como condição de
significação das práticas de linguagem.
O interdiscurso é o espaço virtual da memória, plano das relações latentes
entre uma série heterogênea de discursos. A noção de memória discursiva permitenos
pensar, por exemplo, as condições para a circulação (eletrônica) do discurso em
uma dada ordem do discurso na Internet, pois é em seu âmbito que as redes
discursivas são retrabalhadas através de práticas concretas. Para Foucault, bastante
próximo neste aspecto de Pêcheux, em sua discussão das “formas de coexistência
no campo enunciativo”, a questão do interdiscurso também aparece como memória
no chamado campo de presença: “Todos os enunciados já formados em algum lugar
e que são retomados em um discurso a título de verdade” (FOUCAULT, 1999).
Sob a primazia do interdiscurso, por conseguinte, duas formas são fundamentais na
garantia de todo o dizer: a paráfrase e a polissemia. A primeira, a retificação, o
trabalho sobre o mesmo, o enunciado já dito – embora em condições de produção
distintas – que retorna como base para o dizer; e a segunda, como o novo sobre o
mesmo, a emergência de novas significações e de novas formas de dizer que se
colocam como possibilidades de desestabilização dos já-ditos. Com efeito,
assumimos que o espaço de intervenção do pesquisador a ocupar-se das
manifestações discursivas em textos eletrônicos (hipertexto) pode se localizar neste
jogo de palavras e sentidos, procurando observar – em função das diferentes
condições sob as quais a enunciação se dá – a peculiaridade do atravessamento do
pesquisa dos contextos de formação); não busca, tampouco, encontrar o que neles se exprime (tarefa
de uma hermenêutica); ela tenta determinar com as regras de formação de que depende – e que
caracterizam a positividade a qual pertence – podem estar ligados a sistemas não-discursivos:
procura definir formas específicas de articulação” (FOUCAULT, 1999: 186).
4 Existem pontos de contato e divergência entre o trabalho de Foucault e o de Pêcheux. Poderíamos
situar como o contato primordial o do Circulo de Epistemologia composto por discípulos de Althusser
- dos quais Pêcheux e Dominique Lecourt faziam parte - e Foucault através de um questionário sobre
o método utilizado em “As Palavras e as Coisas” (dando origem ao esboço do que viria a constituir o
livro “A arqueologia do Saber”). Desta discussão desdobram-se duas formas majoritárias e distintas
de análise de discurso na França: o modelo marxista-althusseriano e o modelo foucaulteano. O texto
desta discussão foi publicado em "Réponse au Cercle d’Epistémologie" em Cahiers pour l’Analyse,
número 9, de 1968.