Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
pelo fato de que este é apreendido apenas pelo modo como é especificamente
vivenciado por um sujeito determinado. Para Sartre inexiste o tempo "em geral", o
tempo "universal": explicar o tempo de um ponto de vista exterior, como elemento
objetivo no qual o homem está inserido, é desenvolver uma falsificação do para-si;
pois, se o tempo condiciona a realidade humana, o para-si se transforma num em-si,
e a liberdade sucumbiria ao determinismo. A noção sartreana de “temporalidade",
abarca uma estrutura do próprio para-si, cujas dimensões, o passado, o presente e o
futuro, são denominadas por eles como "momentos estruturados de uma síntese
original (SARTRE:1957:158)". Isto aponta, na obra de Sartre, a temporalidade como
particularidade original do para-si.
Aliando-se a Sartre, Norbert Elias, escreve acerca da maneira de “idealizar e de
experimentar o tempo” (ELIAS 1998: 98), não como um dado biológico ou
metafísico, mas como uma dimensão social. Sob esta perspectiva, é possível
discutir como o tempo se estrutura a partir de uma dimensão simbólica, e se torna
um adensamento das polissemias do processo civilizador que o inscreve, gerando
um mecanismo de controle, que corporificado na forma de habitus, expressaria, com
exatidão, as condições de desenvolvimento e os processos de aprendizado inscritos
nas sociedades que o modelam. Para tanto, necessário se faz validar o fato de que
a noção de tempo não é natural, mas um construto social, um tradutor de sentidos.
Inquilinos e colonizados pelo sentido de tempo construído pelo ordenamento social,
os agentes sociais viram, ao longo deste processo, o poder de validar a
determinação dos sentidos do tempo, no início exclusiva dos sacerdotes, se
transferir, continuadamente, entre estes e os comandos laicos, para enfim passar,
nas sociedades capitalistas, a consistir em privilégio exclusivo do Estado. “A
autodisciplina em matéria de tempo, a exemplo de outras capacidades sociais, só se
desenvolveu muito lentamente ao longo dos séculos e só atingiu sua forma atual
ligando-se ao surgimento de exigências sociais específicas”, escreveu Elias.
Enquanto o poder de significar o tempo enfrentou este processo, abarcou
discussões filosóficas, descobertas científicas, desenvolvimentos tecnológicos,
transformações políticas. Com o advento da modernidade o tempo também se
comercializou: se na Idade Média era pensado como dom divino, o processo
civilizatório impôs ao tempo a noção de remuneração, e ungiu o relógio como
símbolo de uma forma de pensar o mundo orientada pela quantificação, precisão e
estandardização. Novas unidades de medir o tempo são criadas, é preciso pensar
em partículas de segundo, tornar os processos produtivos cada vez mais exatos,
repetitivos e padronizados, o ritmo da vida humana nas sociedades que vivenciam
tal processo se determina cada vez mais pelo relógio, e a noção de tempo se
complexifica e se abstrativa de forma acelerada. Com o advento da informatização e
da digitalização, essa noção adquire contornos mais complexos, a tradução temporal
dos processos humanos torna-se ainda mais elaborada. Como problematizar a
temporalidade digital? O que ela revela acerca do atual estágio do processo
civilizador, que conflitos ela abarca, que ciclos ela pretende organizar? Como a
noção de tempo digital pode ser utilizada para pensar as relações sociais da
contemporaneidade?
Pensar o tempo, sob o olhar antropológico também é pensar o tempo da narrativa,
da memória, o tempo ritual, o tempo mítico. Em meu trabalho de campo, na qual,
nos últimos três anos, etnografei sites racistas, revisionistas e revisionistas, detectei
a importância que expressões, imagens e discursos relacionados ao universo
simbólico do tempo assumem em meus objetos de pesquisa. Como a noção de
tempo nos sites racistas e as imagens míticas que se constroem em torno da