Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
relações diversificadas de poder (cooperação, implicação, autoritarismo,
paternalismo, etc.) com óbvias implicações éticas e políticas.
A reflexividade social não tem a ver apenas com o objecto de estudo mas também
com a própria prática do trabalho antropológico, “a antropologia é uma parte dela
própria. Qualquer afirmação acerca da cultura é também uma afirmação sobre a
antropologia” (Crick citado por Davies, 1999: 9). O “também”, acima referido, revela
que o significado mais completo da reflexividade na investigação é conseguido
quando for abandonado, e se demonstrar que a investigação social é
essencialmente sobre si própria. Como refere Kilani “o antropólogo pretende
aprender coisas sobre a sociedade em geral e sobre a sua em particular por meio
das culturas que toma por objecto”.
A antropologia não existe em estado puro, isolado do seu próprio contexto. Seria
paradoxal que a prática antropológica de situar as pessoas e os seus
comportamentos, que estuda numa estrutura social, numa cultura, numa sociedade
ou num determinado momento histórico, deixe de se aplicar a si mesma. “Se a
sociedade está na antropologia, a antropologia por sua vez está na sociedade” (Lévi-
Strauss). Nasceu numa determinada época e cultura, transformou-se profundamente
com as mudanças sociais, interroga-se agora sobre as suas condições de produção.
Os trabalhos dos antropólogos, qualquer que seja a forma da sua apresentação,
informam-nos tanto sobre a sociedade do investigador, do observador, quanto sobre
a sociedade do investigado, do observado.
Situamos a reflexividade no processo de pesquisa ao interrogar-se sobre a validade
dos métodos e sobre o questionamento teórico, referimo-lo como estratégia de
construção discursiva e textual e como processo social de apropriação dos
resultados da pesquisa. Esta apropriação diferencia-se ao longo do processo
histórico e tem representações e eficácia diversificada quando se trata da etnografia
ou da antropologia como texto escrito, como filme, como media digitais (CD-ROMs,
DVD, Internet, computador pessoal, realidades virtuais). O filme parece superar
algumas das limitações específicas da escrita – analfabetismo, diferenças
linguísticas, incompreensão da retórica académica. As imagens ao funcionarem
como processo referencial criam maior possibilidade de apropriação da
representação etnográfica e antropológica mesmo que a retórica cinematográfica ou
videográfica não seja totalmente compreendida e crie condições para o
questionamento a partir da evocação de saberes laterais do espectador e
comunidades representadas. Os filmes em antropologia constituiem frequentemente
marcas significativas da apropriação e de referenciação da representação histórica
de comunidades que se diziam a-históricas porque nenhum documento as
referenciava. Os media digitais religam a escrita e as imagens, proporcionam ao
utilizador uma maior quantidade de informação, uma cultura da velocidade e do fim
das distâncias e uma apropriação interactiva que permite a navegação pela
informação disponível, a utilização crítica, a criação de novas associações entre os
dados (dados e realidade, dados e teorias), o acrescento de nova informação, o
desenvolvimento do que se denominou inteligência colectiva - “comunidades
humanas que comunicam no seu seio, que se pensam a si próprias, partilhando e
negociando permanentemente as suas relações e os seus contextos de
significações partilhadas” (Pierre Levy, 1997:242).
Concluímos que a prática de pesquisa em antropologia abrange uma intrínseca
reflexividade multifacetada sem se voltar de forma obsessiva para si própria; sugere