Etnografías de lo digital - UNED

III Congreso Online - Observatorio para la Cibersociedad
‘Conocimiento abierto, Sociedad libre’
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Etnografías de lo Digital
Grupo de trabajo
Na segunda parte do presente texto, para problematizar as diversas questões que
nos confrontam em uma etnografia do virtual pretendo problematizar as relações
entre a prática etnográfica na realidade digital e as noções de temporalidade que se
operacionalizam nesta prática, e discutir dimensões da “cronopolítica” que
identifiquei durante minha pesquisa de campo. Este recorte se faz necessário, não
apenas pelo limites textuais deste artigo, mas também para abordar um tema que
considero ouço explorado na etnografia digital. As relações entre temporalidades e
etnografia foram peculiarmente discutidas por Johannes Fabian, em Time and the
Other - How anthropology makes its objects, e desejo revisitar algumas discussões
deste autor, e a partir destas, pensar a prática etnográfica em meios midiáticos.
Analisar aspectos éticos e políticos que emolduram a discussão de tempo no
ciberespaço é anotar, ainda, dimensões econômicas (o tempo de acesso como
custo), dinâmicas de aceleração (o tempo se reveste de uma aceleração que é ao
mesmo tempo artefato cultural e produtor de sentidos) e, finalmente, a maneira
peculiar de estruturação simbólica do sentido de presente, que pode ser apreendida
em práticas etnográficas na WEB. Discutirei dimensões das cibertemporalidades viii ,
e para articula-las, valho-me, principalmente da idéia exposta por Jean Paul Sartre,
em O Ser e o Nada: o tempo nasce com o homem. E é no humano, e nas
digitalizações de suas relações que frutificam cibertemporalidades.
Posteriormente, em um terceiro momento, discutirei como, para me aproximar desse
universo, desenvolvi uma metodologia muito específica: era preciso associar o
modelo bricoleur de pesquisa qualitativa (DENZIN: 2003: 17), no qual se incorporava
uma “variedade de novas perspectivas” na qual se inclui o estruturalismo e análise
do discurso, a uma forma de pesquisa que fosse capaz de assimilar características
peculiares dos sites analisados, como códigos de Javascript ix , keywords x , e outras
marcações do código-fonte xi . Um exemplo do primeiro, é o evento, no qual um
código de Javascript, gerava uma caixa de mensagem (NAr), aberta quando se
tentava clicar com o botão direito do mouse em uma determinada página. Surgia
então, uma caixa de texto que exortava o internauta: “Não seja um judeu! Crie seu
próprio material”. Em tal caixa de texto, o ciberacismo utiliza recursos próprio do
campo, como o código supracitado, para relacionar evento e representação. Se você
tenta um “Ctrl+C”, você é associado a um judeu, “o judeu que copia, que rouba
material alheio”(NA). As keywords, por sua vez eram utilizadas tanto para permitir
que uma URL aparecesse no topo de um motor de busca (como o Google, por
exemplo), algumas vezes, como para dificultar o acesso a outros sites pelo mesmo
motor de busca, em outras ocasiões. A escolha de determinados códigos para
ocultar alguns links, alguns trechos do texto em maiúsculas, diversas imagens, as
escolhas de cores dos sites, da tipografia nele inseridos são apenas alguns dos
aspectos relevantes na etnografia, que precisavam ser “lidos”, juntamente com texto
propriamente dito. O que os sites “faziam” era parte do que eles “diziam”. A
metodologia etnográfica precisava dar conta do dito e do feito, do arcabouço de
representações, valores e crenças, expresso nos sites por um léxico específico que
coordena relações de "inclusão e exclusão, distância e proximidade e associação e
dissociação" xii , mas também de como cada URL pesquisada se valia dos recursos
próprios do campo para articular essas relações.
Finalmente, na última parte do presente trabalho, discuto algumas conclusões, em
um diálogo com a obra de Pierre Bourdieu, em particular, com seu conceito de
habitus.