recuperando el control de nuestras vidas - Instituto de la Mujer

citamos, etc.; y en este fluir comunicativo intercambiamos voces: palabras de
otros/as, conversaciones. En este sentido, la significación puede llegar a existir
sólo cuando dos o más voces se ponen en contacto: la voz de un/a oyente,
responde a la voz de un/a hablante. De la manera en que se da la significación,
la comprensión de un enunciado implica un proceso en el que otros enunciados
entran en contacto y lo confrontan. Así, la comprensión consistirá en vincular la
palabra del hablante a una contra palabra (palabra alternativa del oyente).
Comprender el enunciado de otra persona significa orientarse con respecto a
él, encontrar el lugar correcto para él, en el contexto correspondiente.
De este modo, Bajtin rechaza la concepción de un "yo" individualista y
privado; el "yo" es esencialmente social. Cada individuo se constituye como un
colectivo de numerosos "yoes" que ha asimilado a lo largo de su vida, en
contacto con las distintas “voces” que de alguna manera van conformando
nuestra ideología. Por lo tanto, es el sujeto social quien produce un texto que
es, justamente, el espacio de cruce entre los sistemas ideológicos y el sistema
lingüístico. Es por este motivo que el análisis del discurso, a nuestro juicio,
conduce necesariamente a la polifonía, esto es, al análisis del conjunto de
"voces" que pueblan nuestros enunciados y los ponen en contacto con los
enunciados y las posiciones de los “otros”.
Nuestro propio lenguaje es polifónico (está poblado de otras voces) pues
son formas de diálogos interiorizados, de manera tal que las voces de los otros
son incorporadas al propio discurso. Los enunciados surgen como respuestas a
enunciados anteriores y se orientan hacia los que vendrán en el futuro (Bajtín
(1999), como tendremos ocasión de constatar con nuestras mujeres. El yo se
configura por tanto a instancias del otro y ese otro está instalado en nuestro
territorio. Esto induce a considerar que es por naturaleza polifónico y se
comunica en una suerte de mezcla de voces que tienen orígenes diversos. En
tanto implica pluralidad y otredad, sería contrario a la voz monológica que
impone el discurso del poder: la norma y la autoridad.
Además de tomar en cuenta las voces de los individuos en su contexto
sociohistórico, Baltín postula que los intercambios humanos, al igual que ocurre
en la novela, no son otra cosa que un interjuego entre la voz del autor y las
voces de sus personajes (Bajtín, 1999). Para Bajtín, la experiencia discursiva
de cada persona se hace posible porque su interior se constituye en razón de
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