151-25 - Biblioteca Católica Digital

ñas, introducir en los complejos problemas exegéticos
del texto bíblico. Pero nuestro objetivo fundamental
consistirá en hacer gustar las calmas de este mar, y en
cruzar también las zonas tormentosas, para arribar, al
fin, a puerto seguro. La Biblia, en efecto, no pretende
presentarse como un libro de historia, de ciencia, de
cosmología, de antropología, sino, ante todo y sobre
todo, como un mensaje de esperanza, de salvación, de
juicio y liberación. Así lo declaraba el escritor francés
Charles Péguy en su obra El pórtico del misterio de la
segunda virtud: «Dios no nos ha dado palabras muertas
que debamos encerrar en cajas grandes y pequeñas
y conservar en aceite rancio como las momias de Egipto.
Dios no nos ha dado palabras en conserva para que
las custodiemos, sino palabras vivas para alimentarnos
y alimentar a otros.»
Las dos tablas de un díptico
Abramos, pues, por sus primeras páginas, este libro
divino. Los judíos las titulaban con la palabra
Beresit (al principio), la primera palabra del libro
que nosotros, siguiendo la antigua versión griega llamada
«de los Setenta», llamamos Génesis. «Principio»
de la Biblia, «principio» del Pentateuco o Toral? (Ley)
—es decir, de los cinco primeros libros, particularmente
sacros y queridos para el judaismo, centro y corazón
todavía hoy de toda sinagoga—, «principio» de
la cadena ininterrumpida de acontecimientos, de palabras,
de la trama compleja que llamamos «historia
de la salvación». «Principio» del ser en la creación,
«principio» del diálogo entre Dios y el hombre, «principio»
que tendrá su reedición decisiva y definitiva en
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aquel «al principio ya existía la Palabra» del Evangelio
de Juan.
El libro del Génesis está formado fundamentalmente
por dos tablas de un mismo díptico. La primera
ocupa los primeros once capítulos y tiene como protagonista
a Adán. En hebreo, esta palabra está siempre
precedida de artículo y, dada la incapacidad congénita
para la abstracción típica de la psicología y de la lingüística
semítica, debería traducirse con los términos
«humanidad», el Hombre-Adán de todos los tiempos
y de todas las regiones de nuestro planeta. La segunda
tabla, que abarca los capítulos 12-50, tiene como protagonista
a Abraham y su descendencia: el horizonte
se estrecha; de la humanidad en su conjunto, el objetivo
se centra ahora en el pueblo de Israel y en su primer
artículo de fe, a saber, la vocación y el don de la
fe a los patriarcas, de cuya raíz ha nacido y se ha desarrollado
el árbol que es Israel.
Son muchas las manos y las voces que han concurrido
para llenar de color y de datos estas dos tablas.
Efectivamente, estas narraciones o reflexiones han cristalizado
en el texto definitivo del Génesis que ahora
poseemos sólo después de haber sido anunciadas durante
mucho tiempo en tradiciones orales. De hecho,
y de acuerdo con los procedimientos mnemotécnicos
característicos de los pueblos semitas, la transmisión
de los recuerdos se hacía por medio de la voz viva y de
la memoria, tarea en la que se alcanzaban niveles altísimos
y muy sofisticados de fidelidad. Así, en los pueblos
y ciudades, en las asambleas litúrgicas, en las enseñanzas
de los padres a sus hijos (Sal 78,3-4), en la
catcquesis, se proponían una y otra vez a la conciencia
y la meditación de las nuevas generaciones los momentos
iniciales de Israel.
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