151-25 - Biblioteca Católica Digital

IX
«¿DÓNDE ESTÁS?» «¿QUÉ HAS HECHO?»
(Génesis 3,8-15)
S Y oyeron el rumor de los pasos de Yahveh-Dios,
que se paseaba por el jardín a la brisa del día, y el
hombre y su mujer se escondieron de la presencia de
Yahveh-Dios por entre la arboleda del jardín. ''Y llamó
Yahveh-Dios al hombre, diciéndole: «¿Dónde estás?»
10 Y él contestó: «Oí el ruido de tus pasos por el
jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo, y me escondí.
»
n Y díjole: «¿Quién te ha hecho saber que estabas
desnudo ? ¿ Comiste quizá del árbol del que yo te prohibí
que comieses?»
"Respondió el hombre: «Ha sido la mujer que
pusiste a mi lado la que me dio del árbol, y comí.»
13 Dijo Yahveh-Dios a la mujer: «¿Qué es lo que has
hecho?» Replicó la mujer: «La serpiente me engañó, y
comí.»
u Dijo entonces Yahveh-Dios a la serpiente: «Por
haber hecho esto I maldita serás entre todas las bestias I
entre todos los animales del campo; I sobre tu vientre
te arrastrarás, y polvo comerás/ todos los días de tu
vida. ^Pondré enemistad entre ti y la mujer I y entre
tu linaje y el suyo; I éste te aplastará la cabeza I y tú
le acecharás el talón.»
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«Y rompiendo súbitamente el silencio, resuena la
voz del Dios escondido: ¿Dónde estás? Y los bosques
miran atónitos y los grandes cipreses, verdes habitantes
de la floresta, me miran pasmados, preguntando
en la majestad y el silencio: ¿Qué hace éste en medio
de nosotros?» Así evocaba el poeta judío Bialik, en
una composición lírica de 1905, aquella pregunta lacerante,
aquella llamada a la responsabilidad, aquella
apelación a la conciencia del hombre lanzada por Dios
después del pecado, en el insólito silencio de la naturaleza
que asiste estupefacta a la osadía del hombre
que ha desafiado a su Creador. En la armonía de la
creación, el hombre comienza a ser un extraño y Dios
entra ahora en escena, pero ya no como el compañero
de diálogo con su criatura, como el soberano que sale
por las tardes a su magnífico jardín al encuentro de su
amigo más querido, sino como juez que instruye un
proceso.
De hecho, a partir de ahora el autor sapiencial bíblico
recurre a un esquema narrativo de matriz procesual:
se instruye un sumario (v. 9-10), acompañado de
un interrogatorio (v. 11-13), se añade la sentencia
(v. 14-19), y acto seguido viene la ejecución (v. 20-24).
A través de esta trama se delinea el nuevo mapa de un
mundo trastocado por el pecado. Las tensiones, las
hostilidades, las penas y las fatigas que invaden la historia
no estaban inscritas en el proyecto de Dios, no
nacen de la voluntad del Dios creador, no brotan de
la creación misma. Son, por el contrario, resultado de
la elección perversa del hombre, que ha querido sustituir
la moral divina por una moral propia, que ha pretendido
decidir qué cosas son buenas y cuáles malas.
El proceso instructor y el interrogatorio se abren mediante
aquella pregunta terrible de Dios que sacude la
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