151-25 - Biblioteca Católica Digital

V
«FORMÓ AL HOMBRE DEL POLVO
DE LA TIERRA, INSUFLÓ
EN SUS NARICES...»
(Génesis 2,4b-9)
^Cuando Yahveh-Dios hizo la tierra y los cielos,
''no había aún sobre la tierra ningún arbusto campestre,
ni había brotado ninguna hierba del campo, porque
Yahveh-Dios no había hecho llover todavía sobre
la tierra y no existía hombre que cultivara el suelo;
6 pero brotaba de la tierra un venero que regaba toda
la superficie de la tierra. 7 Entonces Yahveh-Dios formó
al hombre del polvo de la tierra, insufló en sus narices
aliento de vida y fue el hombre ser viviente.
^Plantó Yahveh-Dios un jardín en Edén, al Oriente,
y puso allí al hombre a quien había formado. 9 Y
Yahveh-Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles
gratos a la vista y de frutos sabrosos; y también el
árbol de la vida en medio del jardín y el árbol de la
ciencia del bien y del mal.
Se abre ahora el primer gran fresco de la tradición
Yahvista (siglo X a.C). Como ya hemos indicado en
la introducción general, su propósito es trazar el sentido
profundo de la realidad, sobre todo de la experiencia
humana. Aquí, más destacadamente aún que en el
primer relato de la creación —el que acabamos de leer
en el cap. 1—, es el hombre el protagonista total. En
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torno a él y sobre él se diseña el proyecto divino de la
creación. Un proyecto presidido por la armonía, en el
que Dios quiere que participe ha- 'adam, «el Hombre»
en hebreo, es decir, aquel Adán que está en nosotros,
en nuestro padre y en nuestros hijos. En la forma narrativa
sapiencial seguida por el autor bíblico aquel
primer Adán no es sino un modo simbólico de representar
a todos los Adanes, es decir, a la humanidad
total.
Como veremos más adelante, el proyecto divino
abarca una trama de armonía entre el hombre y Dios,
entre el hombre y el cosmos, entre el hombre y sus semejantes.
Desgraciadamente, este armonioso tejido se
verá desgarrado por el pecado del hombre, que pretendió
poner en marcha un plan alternativo al de
Dios. Pero, de momento, en este cap. 2 nos hallamos
ante la tabla luminosa del díptico, que tendrá en el
cap. 3 su réplica oscura y antitética. Para emplear la
expresión de un poeta norteamericano, Robert Lowell,
estamos «en aquel tiempo amable, cuando el hombre,
todavía con el permiso de crecer, no caído y sin compañía,
escuchaba sólo al increado Verbo divino». Su
primera relación, en efecto, es la que mantiene con el
Creador, descrita en nuestro pasaje a través de expresiones
simbólicas.
Sobre el telón de fondo está el silencio del ser. Si
para el precedente relato sacerdotal el hombre fue la
última criatura, el ápice del cosmos, aquí, en cambio,
entra en escena como el primero de todos los seres, entre
otras cosas porque sin él la creación casi no tendría
sentido, no tendría nombre. En los v. 5-6 se describe
la nada como ausencia de lluvia, es decir, del elemento
fecundador, aunque se la presenta como criatura y
no como el semen divino que contemplaban los cultos
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