151-25 - Biblioteca Católica Digital

zada por los resplandores del juicio, concluye con este
nombre tan lleno de poesía y de esperanza: Eva (v.
20). Recurriendo libremente a la etimología, el narrador
yahvista ve en él la raíz hebrea de «vivir». Eva sería,
por consiguiente, la vida, la madre de los vivientes.
A partir de este dato discurrirá más tarde una
apasionada reflexión mariana, que estará presente un
poco en todos los siglos, a través de la definición de
María como la «nueva Eva».
Fuera como fuere, nuestro texto nos recuerda, a
través de este versículo, que cuando caemos en el polvo
de la muerte tenemos, al menos, siempre al lado,
el nacimiento de la vida. Eva, convertida ahora en un
símbolo predilecto de la teología feminista (piénsese
en la revisión de estos capítulos del Génesis en el libro
Eva: herstory de la norteamericana Penelope Farmer),
evoca la continuidad de la vida y de la bendición divina.
Sin abrir aún el horizonte de la resurrección y de
la esperanza suprema, el Génesis nos introduce en el
dinamismo de la vida que no se extingue, sino que
florece continuamente desde el seno de la mujer. En
esta línea, más humilde, pero positiva, podemos también
nosotros concluir nuestra reflexión con las palabras
de un místico judío del siglo XI, Bahya Ibn Paquda.
El pasaje que ahora vamos a leer está extraído de
su obra Los deberes del corazón.
«La vida y la muerte son hermanas que permanecen
juntas, la una al lado de la otra; se unen y jamás
se separan, abrazadas a los dos extremos del puente fatal
sobre el que discurre la caravana del mundo. Su entrada
es la vida. Su salida es la muerte. La vida construye,
la muerte destruye; la vida siembra, la muerte
cosecha; la vida planta, la muerte arranca; la vida une,
la muerte separa; la una reúne, la otra dispersa. Sabe
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bien, sin embargo, que pasará el cáliz cuando llegue
el momento del encuentro: de improviso serás arrojado
lejos de tu estancia terrena y retornarás al lugar de
la eternidad.»
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