151-25 - Biblioteca Católica Digital

es. No suplico para poseer la felicidad ni la fascinación
de la poesía. Oro para que toda mi vida pueda
poseer el amor. ¡Que pueda yo siempre alegrarme por
el amor de amarte!»
Esta misma fidelidad amorosa a Dios es también el
emblema del segundo personaje, Henok, que «caminó
con Dios», expresión simbólica para indicar una existencia
consagrada al Señor.
Justamente a través de este «camino» se evita que
la vida se hunda en el abismo de la nada. De hecho,
en Gen 5,22 se nos dice que, al final de su existencia
terrena, a Henok «se lo llevó Dios», tal como acontecería
más tarde con el profeta Elias, arrebatado al cielo
en un carro de fuego (2Re 2,11). La expresión verbal
«se lo llevó Dios» es una primera formulación de la fe
de Israel en la inmortalidad bienaventurada. El reto
blasfemo de los «hijos de Dios» y las «hijas de los hombres»
había reducido a la humanidad a la prisión del
tiempo y a los límites de la condición de criatura. La
fidelidad religiosa de Henok muestra a la humanidad
la posibilidad de una comunión eterna con el Dios de
la vida. Una vez más el salmista declara: «Tú, cierto,
no abandonas mi vida ante el seol, no dejas a tu amado
ver la fosa. Tú me muestras la senda de la vida:
contigo, la alegría hasta la hartura; a tu diestra, delicias
sempiternas» (Sal 16,10-11).
El hombre que está en comunión con Dios por medio
de la gracia durante su existencia terrena se halla
ya en cierto modo invadido por la eternidad y arrancado
a las fauces de la muerte. Ya en sus días caducos
siembra una semilla de eternidad, porque Dios está
con él y él con Dios. La inmortalidad no es sino el florecimiento
final de un germen que ha sido depositado
ya en el suelo de nuestra existencia terrena y de nues-
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tro cuerpo mortal. «Yo estoy siempre contigo, tú cogiendo
mi diestra. Con aviso me guías para ponerme
en dignidad» (Sal 73,23). La inmortalidad bíblica no
es la platónica, que remite a una vida sin fin como
cualidad específica y prerrogativa del ser espiritual del
alma. La eternidad bíblica es la participación en la
«gloria» misma de Dios, en su vida y es, por tanto, un
don que gusto por anticipado cuando comienzo a existir
en comunión con Dios durante mi vida terrena. La
fidelidad a él es ya un ensayo de eternidad.
Esta es nuestra gran espera, nuestra esperanza y nuestro
gozo. «¿Quién podrá separarnos del amor de Cristo?
¿Tribulación o angustia, o persecución, o hambre,
o desnudez, o peligro, o espada?... Sin embargo, en todas
estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel
que nos amó. Pues estoy firmemente convencido de que
ni muerte ni vida, ni ángeles ni principados, ni lo presente
ni lo futuro, ni ninguna otra cosa creada podrá
separarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús,
Señor nuestro» (Rom 8,35.37-39). Cuanto más dejemos
que Dios inunde nuestra vida con su palabra y
su acción, más sentiremos que se desvanece el temor de
la muerte y que brilla la aurora de la eternidad. Confiemos
la conclusión a un testimonio incandescente, el de
Dostoievski en Los demonios: «Mi eternidad es indispensable,
porque Dios no quiere cometer una iniquidad
ni apagar del todo el fuego del amor que ha encendido
para él en mi corazón. ¿Hay algo más querido y
más fuerte que el amor? El amor es superior a la vida,
es la coronación de la vida. ¿Cómo es, pues, posible que
no se le someta la vida? Si he comenzado a amarle durante
mi vida terrena y si me he alegrado con su amor,
¿es posible que me extinga a mí y a mi amor y me convierta
en nada? Si existe Dios, también yo soy inmortal.»
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