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a, transformarse en una masa hídrica incontrolable.
Es probable que ante el espectáculo de la irrupción
devastadora de una avenida memorable se haya elaborado
la narración épica de un cataclismo universal,
querido, según la teología babilonia, por los caprichosos
dioses para liquidar definitivamente a la humanidad
pecadora. Pero un dios traidor había puesto sobre
aviso de aquella deliberación celeste a un héroe, el
único que se salvó en el arca. Tal vez en la raíz más
honda del mito se halle una idea casi universal: intentar
explicar las grandes convulsiones cósmicas que
aten tan sistemáticamente contra la vida del hombre,
que, ante la naturaleza enloquecida, se siente siempre
«caña» frágil e inestable. Así, pues, enfrentado al tremendum
de la naturaleza, contemplada como el debatirse
de un dios loco o como la armadura que la divinidad
se viste para desencadenar sus ataques, muchas
veces incomprensibles, el hombre se interroga. También
el poema más arcaico del Salterio, el Salmo 29,
llamado «canto de los siete truenos», reelaboración de
un himno cananeo al dios de la tempestad, orquesta
su reflexión sobre el misterio de Dios a partir del pavor
que provoca un huracán.
La Biblia se basa, pues, en esta experiencia universal
y, desmitificándola, la reconduce al cauce de su
nuevo discurso sobre el pecado y sobre las esperanzas
de la humanidad. No desaparecen, sin embargo, las
referencias al antiguo mito en la poderosa escenificación
del diluvio y del héroe salvado, Noé, que ha proporcionado
inspiración a varias iniciativas literarias,
como la de Mario Brelich en El navegante del diluvio
(1979). Tampoco desaparecen algunos poderosos antropomorfismos,
como por ejemplo el deleitoso de
Gen 8,21, en el que las narices de Dios, sede del colé-
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rico resoplido de la condena, se abren para aspirar el
suave perfume de las víctimas inmoladas por Noé salvado,
que aplaca así la ilimitada irritación divina.
El texto bíblico de Gen 6-8 es un relato de ataracea:
un redactor final ha coordinado el encaje, a veces
por el simple procedimiento de yuxtaponer dos componentes
diferentes, el de la tradición Yahvista, formada
en el siglo X a.C., y el más reciente (siglo VI
a.C.) de la tradición Sacerdotal, cada uno de ellos con
su propio contenido histórico-teológico sobre el diluvio.
No es, por consiguiente, sorprendente que la combinación
final resulte a veces forzada, con algunas
incongruencias (¿Cuánto duró el diluvio: 40 días como
supone Gen 7,12, de origen yahvista, o un año, como susugiere
Gen 8,13, sacerdotal?) o con suturas y junturas
realizadas con escasa habilidad.
Intentemos, pues, aislar sintéticamente el sentido
de los dos filones literarios que componen el cuadro
aparentemente unitario del diluvio. Comenzaremos
con la tradición más antigua, la Yahvista, que un
lector atento y paciente podrá descubrir en 6,5-8;
7,1-5.7.10.12.16¿.17.22-23; 8,2^-3^.6-12.13¿.20-22.
Para resaltar el mensaje debemos diseñar un diagrama
de todo el plano de la tradición Yahvista relativo a la
humanidad, es decir, el plano de los caps. 2-11 del
Génesis. Está articulado en seis cuadros, todos ellos
centrados en el binomio «pecado-castigo».
Cuadro I: El pecado radical de Gen 2-3.
Cuadro II: La fractura de la armonía tribal y social
(Caín y Abel, en el cap. 4).
Cuadro III: Acoplamiento entre divinidad y humanidad
como tentativa mágica para asegurarse
la prolongación de la vida (6,1-4).
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