151-25 - Biblioteca Católica Digital

una violenta tormenta de estío. Apenas ha puesto los
pies en el suelo, celebra un solemne sacrificio de acción
de gracias, sellado con un brillante antropomorfismo,
el de la aceptación por parte de Dios de la
ofrenda a través de aquel «oler» o aspirar el perfume
de las carnes inmoladas (v. 21). Nace así la nueva humanidad
fiel que puebla el mundo reconstruido y recompuesto
en armonía. No es casual que la tradición
cristiana haya leído toda la epopeya del diluvio en clave
bautismal, como símbolo del origen de la humanidad
redimida por las aguas del bautismo: «Fue a predicar
(Cristo) a los espíritus encarcelados, a los que en
otro tiempo rehusaron creer, cuando la paciencia de
Dios daba largas, mientras en los días de Noé se preparaba
el arca, en la que pocos, o sea, ocho personas,
se salvaron a través del agua. Con ella se simboliza el
bautismo que ahora os salva, el cual no consiste en
quitar una impureza corporal, sino en pedir a Dios
una conciencia buena; y todo por la resurrección de Jesucristo»
(IPe 3,19-21).
El autor bíblico de la narración del diluvio, antes
de orientarse hacia la nueva era que se está inaugurando,
lanza todavía una mirada al tenebroso pasado. Y
lo hace mediante una observación esencial sobre la radicalidad
pecadora del hombre, un tema constantemente
repetido en estas páginas del Génesis: «los designios
del corazón del hombre son malos desde su
niñez» (v. 21). La «niñez es entendida aquí como síntesis
de toda la vida adulta y consciente del hombre,
de la que es el manantial. El salmista retrocerá aún
más, hasta el nacimiento mismo, cuando afirma: «En
la iniquidad he nacido y en la maldad me concibió mi
madre» (Sal 51,7). Pero era justamente esta conciencia
de la propia fragilidad pecadora la que hacía surgir la
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esperanza del perdón y la confianza en la acción redentora
de la gracia divina: «Crea en mí, Señor, un corazón
puro y un espíritu recto renueva en mis entrañas»
(v. 12). Un himno de la comunidad judía del Mar
Muerto, que floreció en Qumrán en los días mismos
de Jesús, exclamaba: «¿Qué ser de carne es capaz de
conocer tus maravillas? ¿Qué criatura de barro es tan
grande que ejecute tales prodigios? Se halla en la iniquidad
ya desde el seno materno y hasta la vejez en
una culpable infidelidad. Sé que no procede del hombre
la justicia, ni del hijo de Adán la perfección del
camino: del Dios altísimo son todas las obras de justicia
y el camino del hombre sólo es constante en virtud
del espíritu que Dios ha formado para él.»
Pero preferimos detener nuestra reflexión en el
gran signo del sacrificio que inaugura la nueva historia:
también los relatos mesopotámicos sobre el diluvio
presentaban estos actos de culto como el primer
gesto del héroe una vez liberado de la cárcel de las
aguas y de la prisión del arca. También el sacrificio
agradable a Dios había sido, por otra parte, un componente
importante de la historia de Caín y Abel. Por
todas las páginas de la Biblia —y de manera especial
por las de los profetas— discurre una intensa reflexión
sobre el culto verdadero. Nuestro pasaje, de sabor más
bien arcaico, evoca una teoría compartida por muchas
culturas según la cual se considera el sacrificio como
alimento que el creyente ofrece a la divinidad. El agrado
que experimenta la divinidad se expresa mediante
aquel «oler» complacido. Muy pronto se insistirá, sin
embargo, en la dimensión espiritual de los sacrificios
que agradan al Señor. La teología profética emprenderá,
en efecto, una vigorosa catequesis sobre la liturgia
auténtica.
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