151-25 - Biblioteca Católica Digital

En realidad, como se repite en estos textos bíblicos
y en otros muchos, la sangre es para la cultura oriental
un símbolo que indica la vida. Por eso, «derramar la
sangre» significa «matar» y es, por tanto, un acto obviamente
condenable: «El que derrame la sangre del
hombre, por el hombre será derramada la suya; porque
a imagen de Dios hizo Dios al hombre» (9,6). La
sangre de los asesinos «clama a Dios desde la tierra»,
como dice el Génesis a propósito de la historia de Abel
y Caín (4,10). Se acostumbraba, por tanto, cubrirla
simbólicamente con arena para hacerla «callar», es decir,
para expiarla. «Derramar y comer sangre» quiere
decir, por tanto, con expresión pintoresca y simbólica,
arrogarse el primado sobre la vida, que no es competencia
humana, sino sólo divina.
El hombre debe respetar, tutelar, venerar la vida.
En este sentido, podríamos decir, de una manera que
sólo en apariencia es paradójica, que las transfusiones
de sangre —en un contexto cultural como el nuestro—
son un modo de cumplir el verdadero mensaje y el significado
profundo del precepto. De hecho, si «no comer
la sangre» significa respetar y amparar la vida, resulta
evidente que las transfusiones son uno de los
modos de seguir el espíritu y no la letra del mandamiento
bíblico sobre la sangre. Tenía razón san Pablo
cuando escribía a los corintios, en la segunda de sus
cartas a aquella comunidad cristiana: «La letra mata,
mientras que el espíritu da vida» (3,6). Los fetichismos
frente a las palabras impiden conocer la Palabra, se
convierten en idolatría y hasta en magia.
Recordemos también que Jesús ha subrayado, con
expresiones muy provocativas, este mandamiento invitando
a sus discípulos a «comer su carne y beber su
sangre» (Jn 6). Estas palabras, pronunciadas en la sina-
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goga de Cafarnaúm, afirman que se constituye una comunidad
de vida entre Cristo y los creyentes mediante
la comunión con la carne y la sangre del mismo Cristo.
Esta es la señal suprema y sobrenatural de una comunión
de vida que puede y debe manifestarse también
bajo formas más modestas y naturales. Una de estas
formas es la del amor y la preocupación por la vida de
los hermanos. Y este amor puede expresarse a veces
mediante la donación de sangre en el acto clínico de
la transfusión.
Pero volvamos a nuestro texto y al castigo consignado
contra los que «derraman la sangre del hombre»
(v. 6). Este castigo refuerza la solemne declaración de
la soberanía absoluta de Dios respecto de la vida humana:
«Pediré cuenta de vuestra propia sangre, o sea,
de vuestra vida; la reclamaré de mano de cualquier
animal. Reclamaré la vida del hombre de mano del
hombre, de mano de cualquiera, incluso de su propio
hermano» (v. 5). Se martillea tres veces el «reclamaré»:
Dios tiene propiedad absoluta sobre la vida. Y está
pronto a reivindicar toda violación del derecho a la
vida de la criatura humana. Esto es lo que se declara
en la frase rítmica, simétrica y quiástica del v. 6, que
parece ser una antigua fórmula sapiencial de cuño judicial:
«El que derramare la sangre del hombre,
por el hombre será derramada la suya.»
La anterior declaración, según la cual Dios «pedirá
cuentas» o «reclamará» la vida de todo hombre, nos
hace comprender que no nos hallamos aquí ante la
pura y simple ley del talión o de la reciprocidad: quien
mata, será al fin matado por otro en venganza. El
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