151-25 - Biblioteca Católica Digital

vida. El matrimonio tiene un valor de símbolo religioso,
como recordará Pablo a los cristianos de Efeso:
«Este misterio es grande; yo me refiero a Cristo y a la
Iglesia» (5,32). Si existe el amor, existe Dios. El amor
es una llama del infinito. No sin cierta paradoja, el escritor
ruso C. Ajmatov insistía en el hecho de que «es
mejor que no se enamore el que está predispuesto a
amar de verdad.» Cristo ha entendido el matrimonio
cristiano con la pureza misma del Génesis: «Lo que
Dios ha unido, no lo separe el hombre» (Mt 19,6).
La espiritualidad bíblica del matrimonio comprende
ciertamente la «corporeidad», es decir, la sexualidad.
Su más puro y vivo testimonio —sin guiños
maliciosos— son los 117 versículos del Cantar de los
cantares. La sexualidad es «muy buena», como se decía
en el cap. 1 (v. 31), en cuanto que ha sido querida y
creada por Dios. El Talmud, el gran monumento de
las tradiciones judías, declara que cuando el hombre
se presente ante Dios tendrá que justificarse incluso
por los placeres lícitos de que se abstuvo. Con razón
afirmaba Lutero que corpus est de Deo, «el cuerpo viene
de Dios», y que appetitus ad mulierem est bonum
donum Dei, que «es también un don de Dios el deseo
que el hombre siente por la mujer». Pero la sexualidad
del ser humano no puede ser fin de sí misma, no puede
ser ciega y cerrada en sí, no puede reducirse sólo a
los aspectos físicos, animales. El hombre debe, en
efecto, intuir en el sexo al eros, es decir, la fascinación
de la belleza, la estética del cuerpo, la armonía de las
criaturas, el esplendor de los sentimientos.
Pero incluso el eros es insuficiente, porque en este
nivel los dos siguen siendo todavía un poco «objeto»,
exteriores el uno al otro. Sólo en la tercera etapa, la del
amor, irrumpe la comunión plena: sólo ésta ilumina
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y transfigura la sexualidad y el eros. En este amor se
aposenta Dios y, con el sacramento, lo consagra de tal
modo que pueda alcanzar una última cumbre, la de
la ágape, la del amor total que se irradia en Dios y en
el prójimo. Sexo, eros, amor, ágape: éste es el itinerario
completo de dos personas convertidas en una sola
realidad. En esta perspectiva podemos resolver y comprender
el versículo acerca de la «desnudez»: «Ambos
estaban desnudos... pero no se avergonzaban» (v. 25).
Pero muy pocas líneas después leeremos: «Se abrieron
entonces los ojos de ambos, y al darse cuenta de que
estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron
unos ceñidores» (3,7).
La desnudez de la Biblia representa, casi visualmente,
el límite de la condición de la criatura, esto es,
la situación existencial del hombre y de la mujer.
«Desnudo salí del seno de mi madre y desnudo allí
volveré», exclama Job (1,21; cf. Ecl 5,14). Antes del
pecado, cuando el hombre y la mujer están serenos y
en paz con Dios, aceptan su limitación de criaturas,
saben que su amor es delicado y que se le debe custodiar,
están en paz también consigo mismos, tienen
conciencia de que se necesitan mutuamente, asumen
su dualidad y su recíproca necesidad. El hecho de ser
hombre y mujer les hace comprender que son interdependientes
y no omnipotentes. El pecado, en cambio,
les empuja a «ser como Dios», rechazando sus límites.
Y surge entonces la soberbia, y la vergüenza de «estar
desnudos». El hombre y la mujer contemplan ahora
con pavor su propia realidad de criaturas, ya no se
aceptan tal como son, se ha roto la armonía entre ellos
y con Dios.
El recurso a protecciones ficticias, como las hojas
de higuera, es sólo el signo de la defensa irrisoria de
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