151-25 - Biblioteca Católica Digital

fascinación tentadora del vino, no sólo ha pasado a ser
tema popular para el arte de todos los siglos (baste recordar
los frescos de Miguel Ángel en la bóveda de la
Capilla Sixtina o el bajorrelieve de Jacopo della Quercia
en la basílica de San Petronio de Bolonia), sino que
constituye también una de las páginas más discutidas
de la historia de la cultura humana. Se ha recurrido a
ella para sostener no sólo la diversidad de las razas (lo
que podría ser legítimo), sino también la inferioridad
de unas razas respecto de otras, y en concreto la inferioridad
de la raza camito-africana. Pero, más allá y
por encima de las lecturas literalistas de la narración,
debemos interrogar al texto para descubrir su verdadero
sentido y despojarlo de todo cuanto hasta hoy día
ha sedimentado sobre sus palabras.
Comencemos por los antecedentes. Lo que la narración
bíblica intenta es describir los orígenes de la viticultura
y esta constatación puede proporcionar ya
una base para la reflexión sobre la virtud de la templanza.
Es éste uno de los temas más frecuentes dentro
de la tradición moral tanto laica como religiosa. Resulta
más necesaria que nunca en nuestros días, con la
desaparición de muchas inhibiciones y la irrupción de
comportamientos vulgares. El despilfarro, los abusos,
el frenesí de la sociedad del bienestar inficionan incluso
conciencias antes más vigilantes. Es cierto que todas
las realidades terrenas son buenas y, como se declara
en el Salmo 104, «el vino hace alegre el corazón humano»
(15). Pero está siempre al acecho el riesgo de los
excesos y he aquí la lenta degeneración vivamente descrita
en los Proverbios: «¿A quién los ayes? ¿A quién
los lamentos? ¿A quién las disputas? ¿A quién los gemidos?
¿A quién los golpes sin motivo? ¿A quién los
ojos nublados? A los que se entretienen con el vino y
194
van en busca de licores. No mires el vino: ¡Cómo colorea!
¡Cómo chispea en la copa! ¡Con qué suavidad se
desliza! Termina por morder como un áspid y pica
como una víbora. Tus ojos verán cosas extrañas, tu corazón
mascullará insensateces; estarás como acostado
en el mar, como quien duerme en la traviesa de un
mástil. Me han pegado y no me ha dolido. Me han
golpeado, y no me he dado cuenta. ¿Cuándo despertaré?
¡Volveré a buscar más!» (23,29-35).
Pero volvamos ya a la historia de Noé y de sus hijos.
Cam fue condenado porque «vio la desnudez de
su padre» mientras era víctima de los efluvios del alcohol.
Ahora bien, «descubrir la desnudez» es a menudo,
en el lenguaje de la Biblia, una expresión simbólica
para indicar el acto sexual (Lev 18,8.14.16): en tal
caso, se estaría aludiendo a un incesto de Cam con alguna
de las mujeres del harén de su padre. Pero el hecho
de que a continuación se diga que los hermanos
Sem y Jafet «cubrieron la desnudez de su padre» hace
pensar más genéricamente en una falta de respeto de
Cam frente al jefe de la familia. Y asoma así otro tema
de reflexión. El Génesis nos había mostrado hasta ahora
la degradación —provocada por el pecado— de las
relaciones entre el hombre y la mujer (cap. 3), entre
hermanos (cap. 4) y entre el hombre y Dios (caps. 3
y 6). Ahora resulta afectada otra relación fundamental,
la que se da entre padres e hijos. Se trata de una
relación cardinal dentro de la estructura social, hasta
el punto de que se halla protegida por un mandamiento
solemne acompañado de una bendición:
«Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen
tus días sobre la tierra que Yahveh, tu Dios, te
va a dar» (Ex 20,12).
Se perfila, así, un compromiso de amor respecto
195