151-25 - Biblioteca Católica Digital

table de imágenes, de temas, de sugerencias para el
arte, la literatura, la música y la espiritualidad. Citaremos
sólo algunos ejemplos entre los más diversos: los
frescos de Masaccio en Santa Maria del Carmine en
Florencia, o los de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina;
los bajorrelieves de Wiligelmo en la catedral de Módena,
o los bronces de las puertas del baptisterio de Florencia
preparados por Ghiberti, o algunas vidrieras de
Chagall. Gaetano Donizetti compuso un Diluvio universal,
pero ya Haydn nos ha ofrecido un espléndido
oratorio sobre la Creación, mientras que Milhaud ha
dedicado su música al ballet de la Creación del mundo
y el año 1945 A. Schónberg componía un Eraeludium
al Génesis (op. 44) para coro mixto y orquesta, por no
mencionar, ya en nuestros días, el Génesis de Franco
Battiato (1985)...
La lista se haría interminable si tuviéramos que
enumerar la literatura universal que ha bebido su inspiración
en el Génesis: pensemos en el Paraíso perdido
de Milton o, si deseamos atenernos a la producción de
nuestros días, en las Fábulas del Génesis de V. Cardarelli,
el Almanaque de Adán de L. Santucci, las reelaboraciones
del Génesis 1-3 en la novela Melchor, Gaspar
y Baltasar de M. Tournier o en las alusiones
genesíacas presentes en la Insoportable levedad del ser
de M. Kundera, en el Jardín, cenizas del yugoslavo
D. Kis, en el Gracias, Dios mío, del judío americano
B. Malamud, en la Muerte de Matusalén de I.B. Singer,
premio Nobel de literatura en 1978, sin olvidar, por
supuesto, la feminista Eva de Penelope Farmer. «Creo
que ninguna imagen ha impresionado tanto a la fantasía
y al pensamiento de Occidente como el segundo
versículo del Génesis», ha afirmado Pietro Citati. Y
esta declaración podría ampliarse a la mayor parte de
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los versículos de los once primeros capítulos de este
primer libro de la Escritura.
Pero incluso la ciencia, aun sabiendo bien que Génesis
1-11 está anclado en modelos cosmológicos del
Próximo Oriente de perfil simbólico-mitológico, encuentra
en estas antiguas líneas estímulo para nuevos
interrogantes científicos sobre los orígenes del universo
y del hombre, como testifican científicos de la talla
de F. Hoyle, J. Eccles, G. Sermonti, F. Facchini, etc.
Este último, que es también sacerdote, ha escrito concretamente
que «gran parte de los equívocos sobre el
problema de los orígenes humanos ha nacido de la
pretensión de negar lo que la ciencia no puede decirnos
(la demostración del espíritu) o de hacer decir a la
Biblia lo que no quiere decirnos (contenidos de carácter
científico). Cada uno de estos dos interlocutores se
ve enfrentado a problemas propios de su ámbito específico.
La Biblia se enfrenta al problema del porqué de
la existencia, la ciencia se interroga por el dónde,
cómo, cuándo se ha formado la vida... La auténtica alternativa
no es la que se da entre evolución y creación,
sino entre una visión del mundo en evolución, dependiente
de Dios creador según su propio designio, y
otra según la cual el mundo es autosuficiente, capaz
de crearse y de transformarse por sí mismo, a través de
acontecimientos puramente casuales».
El Génesis es, pues, un «gran códice» con el que la
humanidad formula sus interrogantes fundamentales
y en el que encuentra las fundamentales respuestas reveladas.
También nosotros nos dirigimos hoy a este códice
para interrogarlo sobre nuestra existencia espiritual,
con la esperanza de hallar respuestas que nos
iluminen y nos guíen. Descubriremos así, ante todo,
el rostro de Dios y nuestro propio rostro. Uno de los
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