151-25 - Biblioteca Católica Digital

a él la paloma con una rama verde de olivo en su pico,
por donde supo Noé que habían disminuido las aguas
de sobre la tierra. n Esperó aún otros siete días, y soltó
la paloma, que ya no volvió más a él.
li En el año seiscientos uno, en el primer mes, el
primero del mes, se habían secado las aguas sobre la
tierra. Retiró Noé la cubierta del arca y miró, y he aquí
que la superficie de la tierra se había secado. i4 En el
mes segundo, a los veintisiete días del mes, estaba ya
seca la tierra.
Dios no abandona a la deriva su creación, sino que
recupera para el ser la semilla de la humanidad, de los
animales y de la materia. La tradición Sacerdotal describe,
en efecto, a lo largo de toda su versión del diluvio,
la renovación de la vida como una «recreación»,
modelada sobre la filigrana de la primera creación.
Justamente en el pasaje que ahora estamos meditando
se hace visible este contrapunto a través de los paralelos
que ahora indicamos. Leemos, por ejemplo, en los
v. 5 y 14: «Aparecieron las cimas de los montes... y la
tierra se había secado.» En el cap. 1, al describir la
creación, se utilizó esta frase: «Dijo Dios... Reúnanse
en un lugar las aguas y aparezca lo seco» (v. 9). Unas
pocas líneas más adelante, en el pasaje que leeremos
a continuación, aparece esta sentencia: «A todos los
animales de toda carne que están contigo: aves, ganados
y todo reptil que se arrastra sobre la tierra, los harás
salir contigo, para que pululen por la tierra, fructifiquen
y se multipliquen sobre la tierra» (8,17). En el
cap. 1 se leía, en paralelismo: «Dijo Dios: Bullan las
aguas en un hervidero de seres vivientes y vuelen aves
sobre la tierra... Y Dios los bendijo diciendo: Sed fecundos
y multiplicaos» (1,20.22). Aunque el mundo
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ha atravesado catástrofes impresionantes, hay una señal
de estabilidad y de continuidad, de esperanza y de
vida, y esta señal es la voluntad creadora de Dios. Así,
al final del diluvio veremos repetirse las bendiciones
que el Creador había pronunciado en los inicios mismos
de la creación.
Llegados ya al límite máximo del ciclón destructor,
cierra Dios las cataratas del cielo y lanza un viento impetuoso
que va secando poco a poco la superficie de
la tierra. Noé, tras haber explorado por medio de aves
viajeras la nueva situación climática, y tras haber recogido
del pico de una paloma la señal de la nueva vida
pacífica del cosmos (la rama de olivo), sale del arca,
que se había posado sobre el monte Ararat. Este nombre
aparece citado otras tres veces en la Biblia, pero
indica siempre una región que los textos asiriobabilonios
llaman Urartu y que debe situarse probablemente
en la actual Armenia. Pero la tradición popular
ha querido buscar un monte preciso para el suave
«aterrizaje» de la nave de Noé y ha elegido una
cumbre todavía hoy llamada Ararat. Con una altura
de 5156 metros, se eleva en las cercanías del lago Van,
en la actual Turquía oriental. Resulta curioso advertir
que su nombre persa es Kó-i-Nun, es decir, «el monte
de Noé».
Han sido múltiples las tentativas llevadas a cabo en
el curso de la historia por identificar con exactitud este
monte. La tradición judía y la islámica han recurrido,
por ejemplo, a un monte en el Kurdistán, llamado al-
Chudi, un pico de 4000 metros, que descuella sobre
la llanura mesopotámica, es decir, sobre la escena del
diluvio. En El Corán se lee: «Se oyó la voz divina: ¡Tierra,
engulle tu agua! ¡Cielo, detente! El agua decreció,
quedó cumplida la orden y el arca se posó sobre el
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