151-25 - Biblioteca Católica Digital

Es una violencia que quebranta el equilibrio de la
ley del talión, basada en la justicia distributiva (a una
ofensa se respondía con otra ofensa igual, suavizando
así el contencioso), y opone la retorsión sin límites,
que sigue siendo, todavía hoy día, la base del comportamiento
de algunos Estados e individuos. Alguien
me ha hecho un rasguño. Pues bien: lo mato. Uno me
ha causado una herida. Yo lo extermino. Alguien ha
ofendido a mi familia o a mi nación. Lo ataco sin tregua
hasta erradicarlo de la tierra de los vivos. Este espíritu
vindicativo y opresor invade —consciente o
inconscientemente— incluso a personas por encima de
toda sospecha, a menudo pacíficos burgueses bienpensantes
que, apenas se les toca en lo vivo, se transforman
en justicieros implacables. El monstruo de la
violencia dormita en nuestro interior y está al acecho,
ante la puerta blindada de nuestras habitaciones,
como ya decía el Génesis en la narración de Caín (4,7).
El por otra parte tan amable y distanciado filósofo
I. Kant escribía tranquilamente, en su Crítica del juicio,
que «la guerra, aunque oprime al género humano
con terribles calamidades, es un estímulo más para
desarrollar hasta el más alto grado todos los talentos de
la cultura.»
Volvemos así al nexo antes subrayado entre ciencia
y pecado. Cuántas veces la ciencia se pone a servicio de
los artefactos militares; cuántas veces se encuentran excusas
«morales» para justificar las guerras; cuántas veces
se buscan justificaciones para la violencia del Estado
o para la pena de muerte; cuántas veces se tiene el
convencimiento de que a la razón o la religión les asiste
el derecho a imponerse incluso por la fuerza. Ya
uno de los padres de la filosofía, el griego Heráclito,
en un fragmento (n. 14) declaraba (¿complacido o
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desconsolado?) que «la guerra es padre y rey de todas
las cosas». Y cuántos son, todavía hoy día, los que razonan
con la mentalidad del «superhombre» o con
aquella retórica dictatorial según la cual, sin la sal de
la guerra, se impondría la hegemonía de los castrados,
de los imbéciles, de los cobardes. Es necesario mantener
bajo vigilancia todas estas metástasis que invaden
el cuerpo de la sociedad y de la historia. Aludiendo a
la locura nazi, pero abarcando todas las formas de
opresión y de violencia, el dramaturgo Berthold
Brecht dirige a su público, al término de La resistible
ascensión de Arturo U¿, esta advertencia: «Aprended
que es preciso ver, y no mirar al vacío, que es preciso
actuar y no hablar. Este monstruo estaba a punto, una
vez más, de gobernar el mundo. Los pueblos lo extinguieron,
pero no cantemos victoria demasiado pronto;
el seno del que nace es todavía fecundo.»
El cristiano debe ser hombre de paz, porque «los
que practican la paz serán hijos de Dios» y «los sufridos
heredarán la tierra» (Mt 5,5.9). «Yo os digo
—prosigue Jesús en el Sermón de la montaña— amad
a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen»
(Mt 5,44). Y también: «Si alguien te pega en la mejilla
derecha, preséntale también la otra; y al que quiere
llevarte a juicio para quitarte la túnica, déjale también
el manto» (Mt 5,39-40). Jesús alude incluso al canto
de Lámek cuando, a la pregunta de Pedro: «Señor,
¿cuántas veces debo perdonar a mi hermano? ¿Hasta
siete veces?», responde: «No te digo siete veces, sino
setenta veces siete» (Mt 18,21-22). Pongamos fin aquí
a nuestra reflexión sobre este pasaje que, al igual que
los precedentes, se debe transformar en un examen de
conciencia. Volvamos sobre su conjunto, en su relación
entre ciencia y violencia (la relación entre violen-
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