151-25 - Biblioteca Católica Digital

Aflora, pues, una reflexión sobre la brevedad de la
vida, tema que ha dictado páginas de extraordinaria
intensidad a la Biblia, como, por lo demás, a todas las
literaturas. Canta el salmista: «Hazme, Señor, saber
mi fin y cuál es la medida de mis días, para ver cuan
efímera es mi suerte. Velo: hiciste mis días de unos
palmos, mi existencia ante ti como una nada: en total
no es más que un soplo cuanto el hombre subsiste»
(Sal 39,5-7). Esta es nuestra auténtica biografía. A los
969 años de Matusalén y a los cientos de años de los
personajes citados en el cap. 5, a los 365 años de Henok,
todas ellas cifras simbólicas para describir una
plenitud de vida y de paz, se contraponen ahora los
120 años, una duración simbólicamente bloqueada,
que luego será reducida, con visión realista, en el Salmo
90: «Nuestra vida es setenta años, ochenta años la
vida de los más fuertes» (v. 10).
Esta página bíblica vuelve a ponernos ante los ojos
el sentido del límite humano frente al orgullo tecnicista
de nuestro tiempo; nos invita a mirar sin falsos pudores
ni ilusiones esta fecha que todos llevamos idealmente
grabada en la frente, la fecha de nuestra
muerte. Platón había declarado que «los que aman la
sabiduría estudian continuamente la muerte». Cuanto
más busca el hombre asegurarse la vida física, tanto más
se le escapa —como por trágica ironía— de las manos.
Una vez más vuelve a insistir el salmista: «Ni uno de
ellos es capaz de salvar a su hermano, ni de pagar a
Dios rescate por sí mismo. Demasiado elevado es el
precio de sus vidas y habrán de renunciar definitivamente.
¿Podrán vivir por siempre y no ver la destrucción?...
El humano no entiende en su opulencia, es
comparable a las bestias que perecen» (Sal 49,8.10.21).
Ello no obstante, nuestro texto presenta, frente a
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la falsa religiosidad y la muerte, un cuadro luminoso
de rasgos positivos. Tiene por protagonistas a dos descendientes
de Adán, dos criaturas mortales por tanto,
no dos «hijos de Dios»: son Enós y Henok. De Enós se
dice que «fue el primero en invocar el nombre de Yahveh».
El original hebreo utiliza aquí el nombre sacro
e inefable de Dios, YHWH que más tarde le será revelado
específicamente a Moisés y a Israel en el Sinaí y
que nosotros solemos pronunciar «Yahveh». Para la
tradición Yahvista a la que pertenece la nota de Gen
4,26, el nombre personal de Dios es accesible no sólo
a los hijos de Israel, sino a todos los hijos del hombre.
Hay, pues, una revelación cósmica abierta a todas las
criaturas, de la que surgen un culto y una espiritualidad
universales y que permite el nacimiento de «santos
paganos», como definiría el cardenal Daniélou,
con hermosa expresión, a los varios Enós, Henok,
Noé, Job, Rut, etc., de origen no hebreo y, sin embargo,
celebrados como modelos en la Biblia.
Frente a todo integrismo, la Biblia nos invita a acoger
este inmenso suspiro de fe que brota de todos los
pueblos y todas las religiones. Nos invita a no ser tacaños
como Jonás, molesto porque también los enemigos
ninivitas podían convertirse y llevar a cabo buenas
obras. Nos invita a recoger los tesoros de espiritualidad
presentes en tantas expresiones religiosas, «porque
desde el lugar por donde sale el Sol hasta el lugar de
su ocaso, mi nombre es grande entre las naciones, y en
todo lugar, un sacrificio humeante se ofrece a mi nombre,
una oblación pura, porque grande es mi nombre
entre las naciones, dice Yahveh Sebaot» (Mal 1,11). Es
realmente imposible no considerar un don de Dios
oraciones de tan alta espiritualidad como esta invocación
india: «No pido para ser rico ni colmado de hono-
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