151-25 - Biblioteca Católica Digital

enorme intensidad que, dada su espontaneidad e inmediatez,
no necesita comentario. Nos introduce también
al día siguiente, el día perfecto, el sábado eterno.
He aquí sus palabras:
«Es hora ya de concluir nuestro sermón, porque
hemos llegado al fin del sexto día y la creación del universo
alcanza su plenitud en el hombre, que es el vértice
de todos los seres vivientes y de la creación entera.
Ahora debemos hundirnos en el silencio, porque Dios
descansa después de la obra de la creación. Descansa
en el corazón secreto del hombre, descansa en aquel
a quien ha creado, ha dotado de razón, a su imagen...
Doy gracias al Señor, nuestro Dios, que ha hecho una
obra tan grande que puede descansar en ella. Ha creado
el cielo, pero no leo que Dios haya descansado entonces.
Ha creado la tierra, pero no leo que Dios haya
descansado en ella. Ha hecho el Sol, la Luna y las estrellas
y tampoco leo que descansase. Pero leo que ha
creado al hombre y entonces Dios descansa. Tenía ya
alguien a quien perdonar los pecados» (VI, 9-10;
75-76).
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IV
«BENDIJO DIOS EL DÍA SÉPTIMO Y LO
SANTIFICÓ»
(Génesis 2,1-4?)
1 Así fueron acabados los cielos y la tierra y todos
sus moradores. 2 Y dejó Dios terminada en el día séptimo
la obra que había hecho, y en el día séptimo descansó
de toda la obra que hiciera. ''Bendijo Dios el
día séptimo y lo santificó, porque en él descansó de
toda su obra de creación. 4 Éstos fueron los orígenes
de los cielos y de la tierra cuando fueron creados.
«Dijo Dios a Moisés: Moisés, tengo en mi tesoro un
don precioso que se llama sábado y quiero regalárselo
a Israel.» Esta simple y pintoresca definición rabínica
puede resumir la actitud de veneración, de amor y de
asombro con que Israel ha acogido, al igual que sus
padres, el día séptimo, nervadura y consagración del
fluir entero de la semana, es decir, del tiempo. Aunque
la misma Biblia lo relaciona con la idea de «descanso»
mediante una libre asociación etimológica (tal
vez el término signifique simplemente «el séptimo»
día), el sábado no es —como ironizaba ya Tácito— un
área vacía, destinada a la pereza. El descanso bíblico
es, en efecto, un concepto positivo, que no se reduce
a la mera ausencia de fatiga. Es, al contrario, como se
ha testificado numerosas veces, el símbolo por exce-
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