151-25 - Biblioteca Católica Digital

cios de los dos hermanos. En realidad, con la expresión
«complacerse en el sacrificio» el autor sagrado
pretende dar a entender que Abel era próspero, bendito
de Dios, feliz. Y es precisamente este dato el
que desencadena la violencia. La verdadera raíz del
pecado de Caín es la envidia, descrita con vivos colores
en el v. 5: «Caín se irritó sobremanera y su semblante
se abatió.» En hebreo, la irritación aparece definida
como ira ardiente. La envidia es como un
fuego devorador que produce también efectos de devastación
psicológica (el abatimiento del rostro).
La envidia por las cosas de otro, por sus éxitos,
por la serenidad del hermano, queda prohibida también
en el noveno y el décimo mandamientos («No
desearás...») y asemeja a una enfermedad de la que
es difícil liberarse. «La envidia es la caries de los huesos»,
sentencia el libro de los Proverbios (14,30). Y
Jesús nos invita a combatir la envidia que nace del
corazón junto con otros vicios (Me 7,22). Más en concreto,
podemos afirmar que la competencia económica
desenfrenada, sin leyes y sin moral, genera rivalidades
y enemistades y puede llegar hasta el crimen.
Está chorreando sangre la historia de nuestros días,
con los monstruos de las multinacionales, de la droga,
de la mafia, de la camorra, de las luchas financieras.
El padre de la envidia despiadada y de la competencia
frenética es el diablo, como dice el libro de la
Sabiduría: «Por la envidia del diablo entró la muerte
en el mundo» (2,24).
El pecado nos asedia con su fuerza demoníaca, se
ramifica sutilmente en nuestro interior, crece de día
en día en el corazón. Es magnífica la imagen usada
en el v. 7: «El pecado está a la puerta, en acecho.»
Basta tan sólo con dejar abierto un resquicio y entrará
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en tu casa. Y, sin embargo, continúa la Biblia, el
hombre no es un esclavo absoluto de los instintos
perversos; su libertad, aunque herida, sigue existiendo.
Nuestra responsabilidad es siempre auténtica y
puede dominar el mal. Antes de acusar a fuerzas exteriores
a nosotros, debemos autodenunciarnos en un
serio examen de conciencia. Pero Caín se ha entregado
ya totalmente al demonio del odio y de la envidia.
Sólo tiene ante sí una meta, matar al objeto que
le atormenta.
Se alza el alba de aquel día trágico, descrito en la
Biblia con una sola pincelada de enorme intensidad
y esencialidad: «Y cuando estuvieron en el campo,
Caín se levantó contra su hermano, Abel, y lo mató»
(v. 8). En esta acción se condensan millones y millones
de otros gestos que se repetirán a lo largo de la
historia. De este acto nace aquel alud de violencia
que penetrará y convulsionará la sociedad. En este
acto condena la Biblia la violencia social, dondequiera
anide. Caín es el símbolo de la violencia deliberada,
consciente y adulta, y es también el signo de las
luchas fratricidas que ensangrentarán a menudo las
páginas bíblicas (baste recordar el contraste entre
Isaac e Ismael, entre Esaú y Jacob, entre José y sus
hermanos).
Es una violencia que a menudo se oculta bajo el
nombre de «justicia». Caín quería resolver lo que
consideraba que era una injusticia que se le hacía. En
la novela Vigilia de Navidad, el escritor F. Parazzoli
observa, remitiéndose precisamente a nuestro texto
bíblico: «El hombre aprendió a porfiar con Dios y a
matar por justicia. Una cadena de errores. La prueba
de todo es que la justicia la hace el que tiene el poder
de hacerla y según sus propias reglas. Nadie piensa
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