151-25 - Biblioteca Católica Digital

conciencia y que descubre al hombre su delito y su
«desnudez».
Como ya se ha visto a propósito de la desnudez serena
(2,25), este símbolo representa la realidad de la
limitación del ser humano. El hombre justo vive en
paz con su finitud, con su limitación; el hombre orgulloso,
en cambio, se avergüenza, se ofende, se rebela.
La voz de Dios pasa como un rayo luminoso que perfora
las tinieblas y el embotamiento de la conciencia y
te obliga a enfrentarte con tu drama, con tu pobreza,
con la miseria y el pecado. No deja de ser curiosa la
tentativa, poco menos que infantil, de los protagonistas,
que se esfuerzan por descargar sobre otros la responsabilidad
de su falta. El hombre recurre a la mujer,
a la que antes había ensalzado como «ayuda acomodada
a él» y compañera perfecta, y que ahora pasa
a ser un peso «puesto a mi lado» por Dios. La mujer
descarga la responsabilidad sobre la serpiente engañadora,
pero Dios rechaza estas ingenuas autodisculpas
y actúa como un gran juez, que va derechamente al
núcleo esencial de la querella. Sus sentencias son inapelables.
No contienen sólo la condena del pecado
sino que ponen un sello definitivo a la ruina que el
hombre ha querido provocar con sus propias manos.
La primera sentencia (v. 14-15) domina el pasaje
que ahora estamos meditando y va dirigida contra la
serpiente. El autor tiene aquí presente, sin duda, un
elemento popular: intenta explicar por qué la serpiente
despierta tanta repugnancia, por qué se arrastra por
el polvo y es tenido por animal impuro. Pero más allá
de este dato un tanto folclórico, presente en numerosas
culturas, existe una sólida dimensión teológica. A
través de la serpiente tentadora que se arrastra por tierra
se quiere indicar la humillación (la palabra expresa
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bien la idea también por el hecho de que evoca el humus
de la tierra) del ídolo reducido a polvo. El pecado
es vergüenza, es un arrastrarse por el fango, es humillación
de la dignidad del hombre. El pecador se hace
la ilusión de alzarse por encima de los cielos, cuando
en realidad se hunde en un pantano cenagoso. Llamado
a horizontes supremos, el hombre se encuentra
aprisionado en un nido de víboras.
La maldición de Dios a la serpiente se prolonga
luego en la descripción de la lucha cerrada que estallará
entre el linaje de la serpiente —es decir, los pecadores—
y el linaje de la humanidad justa. Fluye del
pecado una tensión que penetra toda la historia. Es
como si se estableciera un duelo continuo entre el bien
y el mal. Es una batalla constante entre el bien y el
mal. El texto hebreo emplea el mismo verbo para expresar
las ideas «aplastar» la cabeza de la serpiente y
«acechar» el talón y, aunque con diversos significados,
intenta sugerir que el desafío entre el bien y el mal tiene
carácter permanente. Pero la lectura tradicional ha
querido romper este hilo de tensión y ha entendido el
pronombre de manera personal (es decir, «ésta» te
aplastará la cabeza). El sujeto, ahora, no es ya el linaje
humano en su conjunto genérico, sino una persona
concreta y cualificada, el Mesías. Con él, la lucha contra
el mal experimentará un vuelco decisivo.
El profeta Isaías describe, en efecto, el mundo
inaugurado por el Mesías como un horizonte de paz,
en el que la serpiente no será ya peligrosa, sino que se
insertará en la armonía de la creación: «El lactante jugará
en la hura de la víbora, en la madriguera del
áspid meterá la mano el recién destetado» (11,8). La
tradición cristiana dará un paso más y verá en el pronombre
«ésta» un alusión a la madre del Mesías, Ma-
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