151-25 - Biblioteca Católica Digital

a las téseras coloreadas, transformándolas en una obra
maestra. Del libro hay que pasar a la contemplación,
a la adhesión, a la decisión. En esto consiste la auténtica
lectura espiritual. Brota sólo del texto, pero crece en
la vida; tiene sus raíces en las palabras bíblicas, pero
su árbol florece en la Palabra de Dios.
Una palabra viva
El miércoles 12 de septiembre de 1979, el papa
Juan Pablo II iniciaba, durante la tradicional audiencia
general, una lectura vigorosa y sistemática de los
tres primeros capítulos del Génesis, un texto clásico de
la teología judía y cristiana de todos los tiempos. En
ellos, declaraba el papa, «encontramos el núcleo de
casi todos los elementos del análisis del hombre a los
que es sensible la antropología filosófica contemporánea».
Aquella lectura inicial se ramificó más tarde en
una larga serie de intervenciones, reanudadas de nuevo
desde enero a agosto de 1986: a veces aparecen en
ellas intuiciones luminosas, otras se extienden en análisis
complejos, en ocasiones han suscitado reacciones
sorprendentes también en áreas ajenas a los intereses
teológicos. Pero, de todas formas, ha puesto de relieve
la actualidad y la fuerza provocadora de este gran fresco
sobre el hombre y sobre el sentido del ser que la Biblia
ha trazado justamente en su primera página. Una
palabra viva, pues, también para nuestros días.
Juan Pablo II ha vuelto a proponer, aunque sea a
nivel pastoral y existencial, una de las conquistas fundamentales
de la exégesis moderna: en el centro de la
narración formada a base de las tradiciones aparentemente
históricas Yahvista y Sacerdotal no hay tanto un
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exótico acontecimiento vivido por un solo individuo
del remoto pasado, cuanto más bien nuestra propia
historia. En efecto, el protagonista del texto hebreo es
ha-'adam, es decir, la humanidad por excelencia,
como se subraya en una nota del primer discurso pontificio.
La ciencia bíblica de los últimos años había
situado precisamente la sección de los primeros capítulos
del Génesis bajo la definición de «género sapiencial»,
es decir, bajo aquella particular perspectiva filosófico-teológica
de la Biblia que pretende descifrar el
sentido del ser y de la existencia. He aquí las palabras
del papa a este propósito: «El plano de la narración
tiene sobre todo carácter teológico y encierra en sí una
potente carga metafísica.» Así, pues, el texto, más que
una cosmología destinada a formular una respuesta a
la hipotética pregunta acerca de qué sucedió realmente
en los orígenes del cosmos y del hombre, ha sido
propuesto para responder a la pregunta de qué sentido
tiene el hombre en el cosmos.
Como ya se ha dicho, el autor inspirado ha llevado
a cabo esta búsqueda utilizando un bagaje de símbolos,
de ideas e incluso de mitos orientales, oportunamente
purificados. Se ha servido, además, del método
de la antes citada «etiología» que, a partir de un presente
sentido y vivido, intenta ascender «genealógicamente»
hasta llegar al descubrimiento de las raíces, de
las causas originales. Efectúa asimismo su investigación
mediante el enfrentamiento con la reflexión precedente
o paralela de las culturas del entorno de Israel:
la literatura y la arqueología siguen demostrando la
falsedad de la tesis de un Israel encerrado «en un sublime
y espléndido aislamiento» defendida a finales del
siglo pasado por uno de los máximos exponentes de la
ciencia bíblica alemana, J. Wellhausen. También el
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