151-25 - Biblioteca Católica Digital

En la tradición Yahvista sobresalen las narraciones,
mientras que en la Sacerdotal el elemento predominante
son las genealogías. Estas últimas son un modo
característico de narrar historia propio de las tribus nómadas,
a partir de la descendencia de un fundador o
primer antepasado ideal. Tratándose de la humanidad
entera, este primer antepasado no puede ser, obviamente,
otro que Adán, el «hombre» por excelencia.
Este procedimiento implica, además, un intento por
describir y explicar los orígenes y, por ende, el sentido
de una realidad. Nos hallamos ante lo que con vocablo
técnico se denomina etiología, es decir, «búsqueda de
las causas», retorno a las raíces de las cosas y a su significación
profunda y misteriosa.
Las narraciones de la tradición Yah vista aparecen,
en cambio, distribuidas en escenas, todas ellas presididas
por un tema único, el binomio pecado-castigo. Es
fundamental, sin género de dudas, la magnífica escena
de apertura, universalmente conocida bajo la denominación
de «historia del pecado original» (Gen 2-3).
Dios ha trazado en su creación un proyecto de armonía.
Un proyecto en cuya realización querría incluir a
Adán —es decir, al hombre— y al mundo (los animales
a quienes Adán «puso nombre» son el símbolo de
la ciencia, de la técnica y de la civilización que el hombre
desarrolla y controla), armonía entre el hombre y
sus semejantes encarnada en la relación de amor del
matrimonio, considerado como el prototipo de toda
relación humana, armonía entre el hombre y Dios,
que «a la hora de la brisa se paseaba por el jardín» y
dialogaba, al estilo de los soberanos orientales, con su
criatura más noble y más querida.
Pero a este cuadro de luces se contrapone el Gen 3:
el hombre quiere prescindir del proyecto que Dios
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le ha propuesto, quiere realizar un proyecto alternativo.
Esta actitud será más tarde definida, con una frase
sencilla pero dramática, el pecado original, radical,
entretejido en la realidad de todos y cada uno de los
hombres. El cuadro es ahora sombrío, se han roto las
armonías anteriores. El hombre, abandonado al destino
que él mismo se ha elegido, se aliena en un trabajo
sin atractivo que es causa de explotación, considera a
la mujer como objeto de su placer, es alejado del «jardín»
del diálogo con su Dios, a quien ahora siente lejano
y hostil.
Es también significativa la historia tribal de Abel
y Caín (4,3-16), historia de una relación entre dos tipos
de cultura (la agrícola y la pastoril) destruida por
la violencia. Caín es el emblema de las fracturas sociales,
de los odios y los homicidios que se derivan de
ellas. Las relaciones entre los hombres son siempre relaciones
entre hermanos: todo homicidio es un fratricidio.
Es también depuradísima la historia del ziggurat
o «torre de Babel», símbolo de la superpotencia
político-religiosa mesopotámica, que ambiciona subyugar
toda la tierra bajo la sombra de su imperialismo.
Dios es contrario a los hegemonismos y los castiga con
una atomización que no es sólo étnico-política y cultural,
sino que tiene también implicaciones negativas
porque imposibilita la colaboración internacional.
Interesa advertir también que esta tradición (y la
paralela Sacerdotal) utiliza, para su reflexión más bien
pesimista sobre las relaciones entre hombre y creación,
entre hombre y mujer, sobre las tensiones sociales y las
grandes catástrofes naturales (el diluvio), o sobre las
relaciones internacionales, materiales mitológicos, es
decir, meditaciones que se han desarrollado en el ámbito
de la cultura del llamado «Creciente Fértil», en el
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