151-25 - Biblioteca Católica Digital

De ahí que el Señor no dude en presentarse en la
Biblia a veces también con rostro femenino, por ejemplo,
cuando se le aplica un término hebreo (rajamim)
que recuerda las «entrañas maternas» y que de ordinario
se traduce con el pálido adjetivo de «misericordioso».
O como cuando leemos en Isaías: «¿Olvida una
mujer a su niño, una madre al hijo de sus entrañas?
Pues, aunque ellas lo olvidaren, yo no me olvidaría de
ti» (49,15). Para conocer a Dios tan importante es el
hombre como la mujer, porque ambos son su espejo.
Éste es el esplendor y la experiencia matrimonial cantadas
en páginas intensas de los profetas (Os 1-3; Ez
16; Is 54; 62) o en el Cantar de los cantares. Esta es
la belleza teológica del hombre y de la mujer. Un
mundo en el que se contemple a la mujer como «menor
de edad», o en el que se la reduzca a un rango secundario,
no refleja la voluntad y perfil íntimo de
Dios.
Esta criatura, doble en su estructura pero única en
su misión y su dignidad, recibe de Dios una investidura
regia: «Domine sobre los peces del mar, sobre las
aves del cielo, sobre los ganados, sobre la tierra y sobre
todo reptil que se arrastra sobre la tierra» (v. 26). Es
preciso insistir en este dominio glorioso frente a toda
exageración materialista, panteísta o ecologista. Tienen
siempre un valor decisivo las palabras de Pascal:
«El hombre es sólo un caña, la más frágil de toda la
naturaleza; pero es una caña que piensa. No hace falta
que se dé cita el universo entero para aniquilarlo: un
vapor, una gota de agua basta para acabar con él. Pero
incluso aunque el universo lo aplastara, el hombre seguiría
siendo más noble que aquello que le mata, desde
el momento en que sabe lo que es morir y sabe la
ventaja que el universo tiene sobre él; el universo, en
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cambio, no sabe nada» {Pensamientos, n. 264, ed.
Chevalier).
Afirmada con vigor la dignidad «regia» del hombre
y de la mujer en el concierto de lo creado, no es
menos indispensable subrayar que el señorío humano
no es autonomía absoluta y brutal. De Dios recibe la
humanidad su primado. Y ha sido este mismo Dios
quien ha creado y juzgado todas las restantes realidades
como «buenas». El hombre no tiene la facultad de
abusar y de destruir a su capricho. Esta página que celebra
la «bondad» de toda la creación confiada al hombre
y a la mujer se convierte, por tanto, en acta de acusación
contra la sociedad cuando altera con violencia
y egoísmo el equilibrio de lo creado, sobre el que sólo
goza de usufructo. Se convierte en acta de acusación
contra la tiranía vanidosa, ciega y a menudo cruel de
la humanidad, que rompe, devasta, ensucia y humilla,
con su egoísmo irracional e inicuo, «las obras de las
manos de Dios». El hombre debería ser, muy al contrario,
el liturgo de la creación, el que hace visible y
audible la alabanza implícita y secreta que asciende al
Creador del Sol y de la Luna, de las «fúlgidas estrellas»,
de la nieve y la niebla, del «viento de la ventisca»,
de las colinas, de los árboles frutales, de los cedros,
de las fieras y ganados, de los reptiles y las aves,
como canta el Salmo 148.
Con la creación del hombre y de la mujer se cierran
los seis días simbólicos de la acción divina que más
adelante la tradición cristiana denominaría el «hexámeron»,
palabra griega que significa justamente los
«seis días» del acto creador divino. A ellos dedicará san
Ambrosio muy hondas meditaciones. A él y a su obra
Hexámeron acudiremos para poner fin a nuestra breve
reflexión sobre el sexto día. Se trata de un texto de una
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