151-25 - Biblioteca Católica Digital

que hay debajo de todos los cielos. 20 Las aguas subieron
quince codos por encima de los montes, y quedaron
éstos totalmente cubiertos.
n Toda carne que se movía sobre la tierra pereció:
aves, ganados, animales salvajes y todo ser que pulula
sobre la tierra, y todo hombre. 22 Todo lo que tenía
hálito de espíritu de vida en sus narices, de cuanto
existía en la tierra firme, murió.
2i 'Así fueron exterminados todos los seres existentes
sobre la haz de la tierra, desde el hombre a la bestia,
y los reptiles y las aves del cielo; todos fueron exterminados
de la tierra, quedando sólo Noé y los que
estaban con él en el arca.
El cuadro está enteramente ocupado por la terrorífica
irrupción de las aguas. Caen como cascadas desde
el cielo (el término hebreo se refiere a las violentas lluvias
invernales) y suben desde el gran abismo, es decir,
desde el inmenso océano que, según las concepciones
cosmológicas orientales, se hallaba en la parte inferior
del mundo. Sobre él se alzaba la plataforma terrestre,
apoyada sobre columnas que hundían sus cimientos
en el fondo del abismo. Las aguas formidables y victoriosas
suben más y más y su nivel llega a cubrir las cimas
de los montes, reduciendo la tierra a una enorme
extensión de agua y fango. Alcanzado el punto máximo
del ciclón destructor, Dios bloqueará las cataratas
del cielo y lanzará un viento impetuoso que poco a
poco secará la superficie terrestre. Pero, mientras tanto,
todo el horizonte está sumergido bajo esta mortífera
oleada, todo está envuelto en el sudario de la muerte:
«Así fue exterminado todo ser viviente sobre la haz
de la tierra.»
Como ya se ha dicho en anteriores ocasiones, las
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aguas son el símbolo primordial de lo opuesto a la
creación, del caos y de la nada, que asaltan continuamente
la creación intentando corroerla y resquebrajarla.
En el cap. 1 del Génesis la división de las aguas era
el signo de la creación divina. Y todo aquel capítulo,
perteneciente a la tradición Sacerdotal, que está presente
también en nuestro pasaje, era el diseño del paso
del caos al cosmos, de la nada al ser. Pero la obra divina
no es un acto instantáneo y remoto, sino que debe
ser una intervención continua, porque el ser humano
y material puede rajarse y verse arrastrado al borde
mismo del abismo. Y de ahí precisamente la irrupción
de las catástrofes, de los cataclismos y de las tragedias
en la historia. De todo ello se quiere encontrar algo así
como un símbolo sintetizador en el diluvio.
Se pone, pues, también aquí el acento en el misterio
de Dios y de la creación, aunque sin perder de vista,
como hacía la tradición Yahvista, la limitación y la
maldad de la criatura humana. Podemos evocar una
vez más el indescifrable misterio de la acción divina:
aparece en todo su «escándalo» cuando el hombre se
enfrenta a las catástrofes, a los terremotos, a las inundaciones
o al mal físico que de improviso hace acto de
presencia en un niño o en una madre sin remisión y
sin esperanza. Este es precisamente el centro espiritual
de muchas de las más incandescentes páginas de la Biblia.
De entre todas ellas, recordaremos aquí aquella
obra maestra poética y teológica que es el libro de Job.
Por un lado, el autor bíblico está firmemente convencido
de que este misterio no puede ser «racionalizado»
—es decir domesticado mediante un fácil teorema
teológico— como querrían ciertos consoladores de oficio,
más bien inclinados a salvar a Dios y su honor a
costa del hombre. Pero Dios es tan grande que no ne-
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