151-25 - Biblioteca Católica Digital

de la superpotencia oriental; una explicación de la diversidad
lingüística difundida por la tierra; la diáspora
de los pueblos en formas culturales diversas y a menudo
opuestas; el tema del urbanismo, es decir, de la significación
y de los riesgos de reunirse en ciudades,
simbólicamente representadas por la «torre».
Este último elemento nos remite evidentemente al
ziqqurat (o ziggurat), el templo mesopotámico de escalones
en cuya cima se situaba el santuario de la divinidad.
En la potente Babilonia se tipifica y se condensa
la trágica tarea que tiene que llevar a cabo todo
pueblo para pasar de la vida nómada a la sedentaria.
Es una experiencia que en nuestros días alcanza rasgos
dramáticos en el interior de las ciudades superpobladas,
aglomeradas, comprimidas, transidas de tensiones.
Es la amarga aventura de las megápolis sin alma,
en las que conviven el frenesí y el despilfarro al lado
de la miseria y la degradación social y moral. El texto
bíblico avanza a lo largo de una trama esencial. A la
descripción de la situación planetaria (v. 1-2) se le añade
la decisión humana de unirse para formar sociedades
(el símbolo «ciudad» de los v. 3-4). A esta decisión
se opone el Señor que ve, a través de una «inspección»,
los peligros y las insidias que anidan en esta decisión
(v. 5-8). Se llega así a la conclusión, con el juicio sobre
Babilonia, señal de la «confusión» nacida de la opresión
que ejerce una sociedad sobre otra (v. 9).
El negro hilo del pecado y del castigo de Dios recorre
toda la narración. Al orgullo del hombre, que
quiere tener una sola lengua y ser un pueblo monolítico,
se opone la acción divina que «confunde y dispersa».
Al desafío humano que quiere erigir un sistema
social opresivo y dominador sobre los demás se opone
la acción divina y hace que «cese» (v. 8) el proyecto de
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los hombres. En este punto es claro el tema que el capítulo
11 del Génesis nos propone para nuestra reflexión.
Dios no ama las ciudades o las naciones dominadoras
de la historia, detesta los imperialismos de unos
pueblos sobre los otros, rechaza a quienes tienen proyectos
autonómicos de conquista y no de diálogo, de
engaño y no de colaboración. Se comprende, pues,
que se quiera descifrar el significado de la superpotente
Babel haciendo derivar su nombre de balal («confundir»),
aunque en realidad el término significa
«puerta de Dios», es decir, «ciudad divina». Pero su
sueño de imponer una unidad de esclavos es frustrado
por el Dios de la libertad. El ziggurat de Babilonia,
obra maestra de la arquitectura oriental, llevaba el
nombre simbólico de Entemenanki, es decir, «casa de
los fundamentos del cielo y de la tierra», verdadero y
genuino microcosmos que albergaba la ilusión de resumir
en sí los cimientos celestes y terrestres: sus siete
pisos rememoraban los siete planetas. El templo al
que la torre estaba unido se llamaba Esagila, es decir,
«casa que alza la cabeza», con la pretensión de «tocar
el cielo».
A través de estas señales se percibe nítidamente el
mensaje del autor sagrado. Es un mensaje inquietante
y siempre actual. Babilonia es la encarnación de todas
las potencias políticas que han hecho derramar sangre
y lágrimas a la humanidad. El ziggurat es el signo de
una religiosidad triunfalista que avala el poder, más
aún, que se confunde con él y que lanza su desafío al
Señor del cielo y de la tierra, del tiempo y de las vicisitudes
humanas. La Biblia toma claramente partido y
espera el derrumbamiento de esta religiosidad orgullosa,
de este imperialismo que construye a partir de
una unidad humana basada sólo en el engaño, no en
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