151-25 - Biblioteca Católica Digital

vano busca el homicida sustraerse a aquella mirada
inexorable. En realidad, es siempre inminente porque
no es exterior al hombre, sino que está instalada
en su misma conciencia. Cari G. Jung, que es, junto
con Freud, el padre del moderno psicoanálisis, había
mandado inscribir este epígrafe en su casa de Küsnach,
cerca de Zurich, donde moriría el año 1961:
Vocatus atque non vocatus, Deus aderit, lo llames o
no, aunque le ignores o le rechaces, Dios siempre
está presente. Este es también el destino de Caín,
que en vano quiere sustraerse a aquella mirada y a
aquella terrible pregunta: «¿Dónde está tu hermano
Abel?» Seguiremos ahora la narración bíblica, modelada
según un esquema procesal que ya hemos advertido
en la anterior reflexión, intentando individualizar
todas las fases. Al crimen sigue ahora el castigo.
Dios entra en escena con un interrogatorio que,
en su punto culminante, contiene una acusación firme
y precisa (v. 9-10). El pecador se hace la ilusión
de sustraerse al ojo de Dios y, frente a la ardiente
pregunta sobre el crimen, intenta incluso reaccionar
con arrogancia: «¿Soy yo acaso guardián de mi hermano?»
Un exegeta ha definido esta respuesta como
«una chocarrería insolente». Hay también, tal vez, indicios
de un miedo sutil que intenta camuflarse bajo
la petulancia, como a menudo ocurre. Acaso se trata
del recurso implícito a la indiferencia, a la superficialidad,
a la mentira, a los cómodos pretextos para evitar
el clamor de la conciencia, para reducir al silencio
los remordimientos que empiezan a atenazar el corazón.
O tal vez nos hallamos ante la conducta de
cuantos intentan declinar toda responsabilidad y procuran
evitar las consecuencias de sus actos. Pero sigue
resonando la terrible pregunta judiciaria de Dios:
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«¿Qué has hecho?» Con esta frase se interpela oficialmente
al acusado en los procesos del Antiguo Oriente.
Es también la frase que los profetas lanzan, en
nombre de Dios, contra el Israel prevaricador: «¿Qué
has hecho, pueblo mío...?»
Pero he aquí la acusación neta y puntual, que no
admite escapatorias ni bromas hipócritas de protección
y defensa. La sangre de Abel habla, clama la
muerte de los inocentes, el grito de los oprimidos
sube hasta Dios. En la antigua praxis de Israel se debía
cubrir con arena la sangre derramada en un delito,
porque se pensaba que clamaba venganza al cielo.
Ezequiel recuerda que la arrogancia de Jerusalén había
llegado al extremo de dejar «al desnudo» sobre la
tierra la sangre de las víctimas, permitiendo que «gritase»
a Dios, con la seguridad de que Yahveh permanecería
indiferente. «Porque la sangre está dentro de
ella, sobre una roca desnuda la puso sin derramarla
en tierra, para que la cubriera el polvo. Para provocar
mi ira, para tomar venganza, puse su sangre sobre
roca desnuda que no pueda cubrirse» (24,7-8). Este
es el drama que todavía hoy se repite cuantas veces
estallan guerras, venganzas, opresiones, estragos, violencias:
se dejan sobre la haz de la tierra cadáveres
que condenan al homicida, incluso aunque los magistrados
no consigan nunca o no quieran descubrir
a los culpables. Porque la condena ha sido ya pronunciada
por el mismo Dios.
Y la condena está ya a punto, también para Caín.
Se halla formulada en los v. 11-12, que siguen el esquema
de las maldiciones divinas eficaces: En el cap. 3
no se maldecía a la mujer ni al hombre, sino sólo
a la serpiente y a la tierra. Ahora, en cambio, es el
hombre mismo, el asesino, el que es alcanzado por
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