Download (1421Kb) - Universidad Autónoma de Nuevo León

150
La creación y la mirada
a Bachelard en su juego de analogías y oposiciones, donde la casa es el
cuerpo de la mente del hombre, la ciudad podría equipararse al
mundo, esa mente antigua del hombre, que como en el mito Olímpico
de la creación es una mujer dormida que da vida cuando Urano, su
hijo, hace caer sobre ella una lluvia que moja el suelo con lentitud
poderosa.
La imagen onírica de la ciudad podría equipararse a la imagen
del cosmos –en completa oposición a la persona individualizada- y a su
vez con el cuerpo social que formamos todos. Así las nociones de clase
social y localización geográfica pueden entrar a formar parte del juego
simbólico en el que se equiparan sentimientos de aceptación o rechazo
–el miedo y la confianza- con una geografía imaginaria que nos hace ya
no sólo ver a la ciudad sino también –y sobre todo en la experiencia
onírica- sentirla, construyéndonos una imagen muy compleja de la
experiencia de viajar cotidianamente por ella. Podemos incluso ver en
esa forma de experiencia de la ciudad valores de tonalidad, textura, luz,
escala, jerarquía, etc., -valores directamente asociados al universo de lo
físico- encadenados fuertemente a sentimientos concretos. Sami Ali
(1974) ha encontrado en su análisis sobre el origen y el desarrollo del
espacio imaginario formas de operar de esta función simbólica que
rebasan el ámbito de los objetos tangibles; valores como la tonalidad
ambiental, lo enrarecido del aire o la calma espesa previa a una
tormenta, por ejemplo, entran en juego para definir completamente el
contenido emocional de una escena soñada.
La ciudad-el cosmos entonces puede entenderse como una
proyección más que como una introyección. Esta forma de
comprender al mundo al igual que la analogía de verticalidad de la
mente y de la casa que ha trazado Bachelard (1965), puede equipararse
con la diferenciación entre lo alto y lo bajo de la construcción social
que es el cuerpo de la ciudad, una construcción que a la vez hace
correspondencias con la construcción y el mantenimiento de un orden
moral. La creencia entonces entra a formar una parte fundamental de
la imagen de la ciudad. Un grabado del siglo XVI, hace una
caracterización de ese orden moral y lo superpone a una imagen del
universo, como trazando esa necesaria analogía que da sentido a la
estabilidad del cuerpo social-el cuerpo del cosmos.
En la cima de este dibujo que en general tiene la forma de una
casa simétrica y de tejado inclinado, se ubica en el centro, de una esfera
que resplandece, al supremo bien y al arquetipo del mundo que es el
lazo, por ser parte de la tradición grecorromana, de la idea de lo