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Una mirada al caos 81
elaborando leyendas que explican cómo se domesticó por fin el
elemento.
La relación estructural que analizábamos entre la idea del
origen del fuego para los Keyapó de la selva Brasileña, con la del
pueblo Yana de las praderas norteamericanas, llama la atención pues es
precisamente esta metáfora en la que se apoya: el fuego construye no
sólo la morada (elaborando su nombre), sino además la diferenciación
del espacio social y del físico en la aldea. Es sorprendente que esta
relación se dé por intermedio del mito, que se apoya en imágenes para
afirmarse, para tomar cuerpo. Tal diferenciación del mundo y su
construcción nominal y física, según analizábamos, parece invertirse en
ambos hemisferios, las imágenes que completan a los mitos, que hacen
corresponder las mitades sociales con las mitades míticas de lo cocido y
lo crudo, de lo caliente y lo frío, del fuego ausente y del presente, se
invierten exactamente en las tradiciones que ahora mencionamos.
Para los Yana, como para muchas otras tradiciones indígenas
de Norteamérica la mitad correspondiente al fuego presente se halla
relacionada con lo masculino. Así, la casa de las sudaciones o la
vivienda ritual (como el Kiva Anasasi o Hopi) se reserva a los hombres
de esas sociedades; mientras que en la tradición de los Keyapó y de
muchos pueblos de la América del sur, la mitad del fuego, relacionada
con el horno para preparar los alimentos se reserva a las mujeres de esas
sociedades. Esta subdivisión social en mitades y sus correspondencias
con el horno o la casa ritual para la sudación, también tiene su
correlato con la organización del espacio físico de la aldea que se hace
corresponder a la vez con esta base de división del mundo según el
género y las funciones socialmente aceptables de cada uno de ellos. Es
importante esta correspondencia que se invierte en cada hemisferio
(como se invierten las estaciones y las constelaciones), pues se relaciona
con una base mítica compleja que da sentido a la inversión y asigna las
funciones a cada mitad del mundo de esos pueblos.
A pesar de esta inversión, es evidente que se forman en ambos
sistemas de mitos una serie de relaciones entre el ser humano, el fuego
y el lugar, que hacen para los habitantes Keyapó y Yana inteligible la
complejidad del lugar en el que viven. Para explicar esto más fácilmente
diremos que el mito funciona aproximadamente como un algoritmo,
abstrayendo de la realidad lo esencial, es decir el hombre que se da a sí
mismo para ser horno luego se hace parte del fuego, que como habitante