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Crónicas de los viajeros de la ciudad
cruzados por canales que simbolizaban los cuatro ríos celestiales. Esta
imagen simbolizaba en sí misma al paraíso terrenal, que contenía todos
los frutos de la tierra” (Narváez; 1997: 54). Graves (1987), por su
parte, opina que esta imagen del paraíso es una constante de las
culturas del mediterráneo de la era neolítica y de bronce en las que se
representan por “islas llenas de huertos; la propia palabra paraíso
debería significar ‘huerto’” (Graves; 1987: 25).
La vida en esta Casa antigua del hombre, regalada por el
Creador no tardaría en ser puesta a prueba y cuestionada. La crisis
profunda del pecado original y la expulsión del paraíso que relatan las
tradiciones Judía y Cristiana del Medio Oriente no es otra cosa más
que el constatar que el ser, que ha sido creado ‘a imagen y semejanza de
Dios’, puede conocer del bien y del mal y no morir por ello (como le
había sido advertido), es un despertar a la separatidad de su ser con
respecto al creador. En un gran número de tradiciones que tendremos
tiempo de analizar en este libro, hechos similares de desprendimiento
marcan el abandono de una época en la que el mundo era
indiferenciado, quizá ininteligible, que era habitado por potencias
superiores a la humana, en la que no existía el tiempo de lo cotidiano;
para ingresar a una época en la que, según atestiguan las narraciones, el
hombre es más dueño de su destino, más consciente de su propio
poder para entender, habitar y propiciar la transformación de la obra
de los antiguos formadores de la tierra.
Es este hecho lo que probablemente provoca la mayor
fascinación de las historias del origen del mundo; el que la humanidad,
situándose en el contexto de los seres sobrehumanos que tomaron lugar
en estos eventos, pueda constatar su propio poder creador. Ello anima
a plantear que es posible pensar que estas historias del origen son
retratos de la propia capacidad del hombre de hacerse un mundo para
sí, por lo que habrá que estudiarlos con cuidado ya que podrían
ofrecernos pistas sobre cómo el ser humano puede conocer, entender,
imaginar y transformar su hábitat. Esta es la idea central del primer
capítulo.
Pero esta idea encara algunos problemas. Habrá que definir
con claridad cómo es que se han imaginado los seres humanos que ha
sido hecho el mundo, qué procesos y eventos se han sucedido en las
historias de creación y cómo pueden ser estas imágenes interpretadas
en el contexto de la creación cotidiana de nuestro mundo; cómo