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La creación y la mirada
enfrentarnos al vacío es situarnos en esa región amorfa que rodea los
rígidos límites de la topología de nuestra imaginación, el territorio de
los no lugares, de lo inimaginable, de lo no nombrado, es una región
probabilística, diferente de todas las cosas que hemos experimentado
hasta ahora. Es una región de la realidad que está aquí y ahora,
rodeándote.
Así como los nuevos historiadores y los etnógrafos generan un
vacío momentáneo para asumir un rol diferente al que habitualmente
desempeñan, un viajero de la ciudad puede empezar a agrandar ese
vacío de identidad tratando de parar, mientras observa, la serie de
ordenes automáticas que el sistema cognitivo le da a uno mientras
observa el mundo. Estas ordenes automáticas pueden identificarse con
el establecimiento de analogías de lo que vemos con algo que
conocemos y con lo cual estamos familiarizados. Son juicios previos
que ayudan al sistema mediante el cual conocemos al mundo a enlazar
las nuevas experiencias con experiencias previas, para “darle nombre y
sustancia” a la materia de nuestra experiencia. Pero al mismo tiempo,
este mecanismo puede atraparnos, cerrando nuestro sistema cognitivo,
como un gran círculo autorreferente.
He notado que este proceso funciona como un “diálogo
interno”. Es como si a un tiempo tuviéramos en nosotros mismos un
ser actuante y a un ser que da orden a las percepciones. Esa imagen de
una “doble mente” ya la habían descrito algunos psicólogos desde hace
tiempo. En este sentido me parecen poderosas las hipótesis de Wallon 14
que señalan que existe una disociación esencial entre la inteligencia
sensoriomotriz, que el autor caracteriza como una “inteligencia de las
situaciones” y la inteligencia de la representación, caracterizada por el
dominio de lo verbal. Una grosera diferencia entre ambas podría
imaginarse así: mientras que una estaría ocupada en la resolución de las
situaciones “en la acción”, la otra actuaría como una categorizadora de
lo que la inteligencia sensoriomotriz le ofreciera. Una operaría
mediante una andanada de impresiones brevísimas y cambiantes (la
mente de Argos en la historia de Borges), la otra establecería, mediante
el lenguaje, una estabilidad a los objetos del mundo. Wallon supone el
pretende hacerse hegemónico, la mayor parte de nosotros no juega siquiera el rol de
masa depauperada y explotada, como antaño. ¿Cómo explicarle a un descartado su rol
de nada? ¿Es esa visión del nuevo sistema la única forma de ver al mundo?
14
Citado en Piaget (1977), la hipótesis que exponemos puede hallarse en la referencia
antedicha y en L’enfant turbulent de H. Wallon.