Download (1421Kb) - Universidad Autónoma de Nuevo León

50
Crónicas de los viajeros de la ciudad
proceso de unión. En tanto sucede esto, paraforando se generan nuevas
unidades significativas o elementos de la construcción del mundo. Los
Osages, de la familia de los Sioux, habitantes de las praderas de
Norteamérica, subdividían su asentamiento estacional haciendo que
correspondiera a los elementos del universo, las estirpes de los
habitantes originales y las direcciones del cosmos. La tribu habitaba en
tres aldeas, cada una dividida a su vez en dos mitades, cuyo límite era
una calle orientada de oriente a poniente, reproduciendo el curso del
sol.
Al norte de las aldeas se situaban las viviendas de los
representantes del cielo y al sur los de la tierra. El gran campamento se
formaba por un gran círculo único dividido por tres sectores, al norte
se situaban las siete estirpes celestes, al sudoeste las siete estirpes de la
tierra seca y al sur las siete estirpes de las aguas terrestres. Hacia la
mitad meridional del campamento, donde se disponía el santuario (Tsi
Wakondagi o casa de los misterios) se hacía una división de tres partes
semejante que servía para que durante las ceremonias se situaran los
representantes de las estirpes. estos sectores se correspondían con los
elementos del universo, al norte se situaba el símbolo del maíz (el
cielo), al sudoeste el del cedro rojo (la tierra) y al sur el símbolo del
agua. Por su parte, la casa de los misterios se correspondía a la araña
que por su forma se consideraba que señalaba todas las direcciones del
mundo. Los Omaha y los Cheyenes, habitantes de la misma región
geográfica, tenían una costumbre semejante para acomodar su
campamento a series semejantes de elementos y correspondencias.
La producción de los elementos que hacen una
discontinuidad en el mundo a partir de nombrarlo, encuentra un
segundo momento de continuidad cuando se hace que cada una de las
partes disgregadas del todo se correspondan y encadenen en torno a la
imagen-mito original. Este proceso resulta importante si se le ve como
una estadía de la maduración de cada uno de los elementos que se
paraforan de la imagen unitaria originaria y que se pueden convertir
en imágenes formadoras del mundo cuando se le recrea. Como
veíamos antes, muchas culturas imaginan no uno, sino varios
momentos de la creación del mundo. Algunos pueblos continúan
ejerciendo este poder creador sobre el mundo cuando propician
ceremonialmente su recreación. En estas ceremonias se generan nuevas
visiones de lo que fue el momento original. Se comprende