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Crónicas de los viajeros de la ciudad
funcionales para explicar la propia existencia, que como en espejos de
reflexiones múltiples, se apoya en lo enorme y eterno para afianzarse
en lo que se va con las lluvias y las estaciones.
La asimilación que provoca el uso de esta metáfora incluso se
extiende a los compañeros del hombre como los perros, este mito
tiene, como el de los Wabanaki, enseñanzas morales profundas, ya que
al convertirse los seis muchachos en las Pléyades (por la latitud
geográfica en la que se origina la leyenda) nunca podrían ver la
primavera, que es la época en que los bisontes lucen el pelaje codiciado
por ellos.
Esta posibilidad de equiparar al cosmos – hombre con la aldea
tiene una expresión notable en los asentamientos y la arquitectura del
Pueblo Cheyene, habitantes de las praderas de América del Norte.
Para ellos, el asentamiento es una representación completa del cosmos
y de su peregrinar por su mundo. “El campamento podía contener
hasta un millar de tipis, dispuestos en varias filas en un círculo que
alcanzaba a veces un diámetro de más de un kilómetro. Es muy
sugestiva la relación entre el campamento y las tiendas durante la
ceremonia de las flechas. La abertura del campamento estaba orientada
hacia el sol naciente, a Nordeste; desde aquella dirección divina había
llegado la tribu, entre cantos y danzas, al lugar preelegido. Cada tienda
estaba también orientada en la misma dirección: el campamento era
parangonado a una gran tienda que simbolizaba la gran unidad tribal,
que se producía, bajo el signo ritual de la renovación solar, de los
millares de núcleos familiares; se le identificaba también con la bóveda
celeste, y a las tiendas con las estrellas” (Guidoni; 1989: 39).
Parece ser una constante el que muchas culturas de América
imaginen el cosmos a partir de modelos humanos y por este medio
equiparen al cosmos con el cuerpo divino y con la aldea. Esta metáfora
no es la única similitud que se encuentra y no es la única organización
de conocimiento medioambiental posible que puede generarse con
estas imágenes. Como tendremos oportunidad de analizar más
adelante, otras culturas como las del bajo Sahara utilizan la imagen del
hombre yacente como el modelo que regula la planificación de su
hábitat.