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Historias del origen 57
llevara el fuego, tomó unos tizones, pero al quemarse las patas con las
que los agarraba, los soltó y provocó que se incendiara el mundo.
Corrieron a refugiarse en la aldea de la que Aguila era jefe y fueron
izados al cielo por Araña en una canasta, pero coyote quiso ver el
fuego, abrió un agujero en el fondo del cesto y cayeron todos por ahí.
La leyenda cuenta que solamente Araña se salvó de la muerte 30 .
Esta leyenda alude al hecho de que el fuego preexiste como un
elemento independiente que es posible tomar para que –recreándolose
le pueda domesticar y usar, como otros pueblos vecinos ya lo han
hecho. Es fundamental que el tomarlo esté relacionado con una
destrucción del mundo, ya que implica directamente que a partir de
esa ruptura de lo creado, y la fragmentación del tiempo (lo histórico
creado por las divinidades versus lo del porvenir creado por los
hombres) se construye la noción de que a partir de ese ahora el mundo
será custodiado y recreado por sus habitantes. La imagen del fuego
domesticado, humanizado, así se relaciona, mediante una serie
histórica a la imagen de origen del fuego preexistente. Es algo que
podría compararse con el robo del disco solar de las leyendas Wishram
o Thompson, analizadas en secciones anteriores de este capítulo, pues
se transforma, mediante la destrucción o el caos, el mundo a partir de
la presencia o ausencia de la luz de esa divinidad; se entra en control de
los elementos de la naturaleza, el mito es la evidencia tácita de ello para
los habitantes en su actualidad.
Hay también mitos que aluden a la fragmentación de un
objeto o ser originario que da lugar al nacimiento de lo viviente. Para
los Nez Percé, habitantes del norte de América, las diferentes tribus se
originaron a partir de que Coyote destrozara un monstruo que tenía en
su vientre todos los frutos y las raíces comestibles. Al desmembrarlo y
arrojarlo hacia todas las direcciones de la tierra, se originaron todas las
personas y los diferentes pueblos. Es notable la relación de una lucha
cósmica, la comida y la creación de los pueblos que se da por
intermedio de este mito. Los mitos pueden dar cuerpo coherente a
todas estas “regiones” de la vida de las comunidades y establecer
relaciones entre las imágenes que les dan cuerpo físico.
30
Este pasaje es similar al del origen del Monte Shasta del mito de los hermanos
celestes, de la tradición de los Modoc, que ha sido descrito antes.