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La creación y la mirada
imaginar que los límites del mundo de la persona están previamente
configurados, son algo impuesto por el sistema. Los límites del mundo
son los límites del lenguaje.
Las formas míticas, verbalizaciones de la cultura 15 , que generan
el espacio imaginario de la sociedad, son esencialmente su límite, un
cerco que corresponde exactamente con la morfología del orden moral
que permea a la ciudad en cualquier dirección. La ruptura del diálogo,
parar en seco a la verbalización interna y a la creación de categorías, es un
paso indispensable para empezar a ver de nuevo a la ciudad. Esto implica
accionar en medio de una percepción inmediata, crear un nuevo
lenguaje que ignore los sustantivos, que, como la mente de Argos,
opere en una acción configurada por verbos impersonales.
El mundo visto por estos ojos se encontraría al margen de lo
conocido, tal vez operando en un escenario extrañamente familiar pero
tan lejano del aquí y del ahora como la escena de nuestros sueños.
Empezar a ver el lugar de nuestra vida cotidiana de esta manera es
abrir la realidad, tal como la conocemos, para generar una multitud
grande de mundos paralelos, es cruzar en cualquier perpendicular a la
ruta por la que todos cruzan sin que uno sea siquiera visto. Es la
oportunidad de alcanzar un nuevo nivel de conocimiento de viajero de
la ciudad: aquel que nos permita viajar por la infinidad de mundos que
se inervan en este nudo del espacio y del tiempo que son las ciudades
que habitamos.
La ruptura del diálogo interno, la acción en medio de un
vertiginoso torbellino de impresiones, puede interpretarse como un
retraimiento de la conciencia hacia su estado más primitivo de
indiferenciación. Es como si, remontando la época del sueño, el ser
pudiera sumergirse en el caos oceánico original, es como si de pronto
Eurínome dejara de danzar para reposar en el tiempo de lo no
formado, de la niebla primitiva, antes de que nada fuera nombrado 16 .
Ver de nuevo el mundo en el que vivimos puede ser una de las
hazañas más importantes de nuestra conciencia, este puede ser un fin
15
“El mito es un habla” (Barthes; 1980: 199).
16
En ese vacío de conciencia es fácil extraviarse. He observado al hacer etnografía que al
cambiar de rol, al sumergirse en la realidad de una comunidad, es fácil que la propia
identidad, al ser substituida, se debilite mucho. En ocasiones, el trabajo requiere de un
gran control, pues, entre tantos cambios de rol el yo mismo puede perderse. El parar el
diálogo interno puede provocar un efecto similar, ya que desplaza el único vínculo que
une con el mundo que conoce. Uno debe conocer al mundo en el que vive, conocerse a
sí mismo, de tal forma que pueda resguardar su identidad para recurrir a ella cuando se
halle perdido, nunca deshacerse de ella.