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La creación y la mirada
alrededor, cuestionarnos sobre las formas en las que podemos
transformar o conservar nuestro hábitat es desde esta nueva perspectiva
una manera de hacer un cambio en nosotros mismos.
En efecto, uno de los logros más importantes del trabajo con
la gente en talleres para la transformación física del lugar en el que
viven es precisamente la creación de lazos más fuertes de comunidad y
la certeza de que cada persona puede hacer algo importante para
cambiar el estado de cosas en que se encuentra. Esto puede representar un
problema para el sistema que se pretenda mantener a partir de la
dádiva de unos beneficios, que la mayor parte de las veces la gente por
su cuenta u organizada igualmente puede conseguir. Forrester (1996)
opina que esos sistemas han desaparecido, frente a un sistema mucho
más extendido y omnipresente, que mantiene viva la imagen
benefactora de los estados nacionales que proveen con beneficios a sus
ciudadanos, pero, que ocultándose tras esta cortina de humo, ha
renunciado a considerar al trabajo de la gente (de los tradicionalmente
explotados) como la fuente de generación de su riqueza material y por
ende de su permanencia.
Este hecho, que para la autora francesa significa situar en el
vacío existencial a cada persona frente a la ausencia de explotación que
caracteriza al nuevo sistema económico y social (que es más espantosa
aún que la explotación despiadada del hombre por el hombre) para
nosotros podría ser el acicate para ver a la ciudad de otra forma,
construirnos un nuevo mundo en el que tengan cabida las nuevas
formas de vida posteriores a nuestra emancipación de esa base de
relaciones productivas que plantea el sistema económico del mundo de
hoy. Pero ¿cuál es el camino de esa libertad?
Una de las cosas que se hacen evidentes en el análisis de la
estructura de la topología de nuestra imaginación es precisamente la
definición de unos límites a la posibilidad espacial del ser. Una cosa que
sobresale de ello es que mediante la acotación del mundo que se hace
por medio del habla (al nombrar creamos, decíamos en el primer
capítulo de este libro) también cerramos posibilidades de ser para el
mundo que concebimos precisamente por este medio.
Ello equivale a decir que fuera de lo conocido, que nosotros
mismos vamos reconociendo mediante el habla, nada puede tener
existencia; así, es por medio del sistema cognoscitivo que nosotros
hemos aprendido y que luego reproducimos, que podemos ver el
mundo en el que vivimos. Este sistema cognoscitivo nuestro y que
compartimos socialmente es probablemente el puente más difícil de