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Crónicas de los viajeros de la ciudad
van disponiéndose de acuerdo con la función de la habitación a la que
correspondan; así la cabeza es el vestíbulo, el patio es el vientre, y las
divisiones laterales son los brazos y las piernas “La figura antropomorfa
tiene los brazos abiertos y la cabeza vuelta hacia el Sur; corresponde a
los campos cultivados y a la subdivisión ritual llevada a cabo en el
sacrificio primordial. En los cuatro ángulos de la construcción se
entierran piedras sagradas y ofrendas, bajo las jambas de la puerta
principal y el pilar central; bajo las piedras se colocan objetos
propiciatorios” (Guidoni; 1989: 185).
La fachada de la casa, al igual que para un gran número de
culturas, representa “la cara”, en ésta además se representa al árbol
sagrado, al cuerpo sacrificado dividido en partes (subrayado esto por la
división en pilares); las constelaciones y los movimientos de los astros.
El desarrollo de sistemas de organización y conocimiento del
hábitat tan complejamente estructurados empieza a sugerir el
abandono de las posibilidades de edificación y explicación del mundo
que se centran en la expresión inmediata y emocional de la ‘energía’
constructora del ser humano. Estos sistemas de organización del lugar
de vida son ‘más racionales’, atienden a una capacidad expresiva que
merced a otros procesos de construcción de conocimiento de mayor
duración y de mayor poder de diferenciación de lo que se percibe e
imagina del mundo, pueden generar sistemas de explicación y de
organización física del hábitat notablemente más complejos y con
numerosas interrelaciones internas entre sus componentes.
Estos sistemas, que tienen mucho que ver con la capacidad de
preformar al hábitat mediante el habla, inducen a plantear que es
posible que a través de estos modos de edificar el lugar de vida, se
genere una estructura de organización del sitio que se encuentra al
margen ya de las estructuras físicas-concretas de las cosas en que
vivimos. A este componente de la realidad edificada vamos a llamarle
estructura nominal.
La capacidad de nombrar está en el eje de muchos procesos de
construcción del mundo; ésta separa más finamente la realidad a partir
de la creación de entidades - significativas en este caso -, que se
mantienen relativamente independientes las unas de las otras. En un
trabajo anterior (Narváez; 1994), señalaba cómo la imaginación visual
más ligada a las ‘entidades lingüísticas’ producía un acceso a la
visualidad parecido al que se tiene cuando se recurre a una lista de