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Historias del origen 41
amante y a sí mismo Blackbird, porque esta ave vuelve siempre en la
primavera.
Se comprende que las series míticas de los Salish y los Cree,
tienen relación en este acto de recreación del mundo (unos
apropiándose del disco solar = fuego original y los otros creando una
conflagración de carácter universal por medio del fuego = destructivo -
constructivo) y tienen como común denominador el poner un nombre
propio a todo y la función de introducir “separaciones diferenciales
entre las especies animales por una parte, y por otra los humanos, a
quienes el tener un nombre propio les confiere una marca distintiva”
(Levi-Strauss; 1976: 465).
La capacidad de comprensión del mundo, que se desarrolla
con el nombrar a cada ser que lo habita, luego tiene repercusiones en la
manera en que funcionalmente se comprenden los objetos que ayudan
a darle un cuerpo al hábitat. Del otro lado del mundo, los Maoríes de
Nueva Zelanda conciben la casa del jefe supremo (ariki) y las de la
clase noble (rangatira o progenitores míticos) como una reproducción
de la del Dios Io que vive en Rangi-atea, el suntuoso palacio situado en
la cúspide de los doce rellanos del cielo. Su mitología penetra en la
decoración de sus casas gracias a la costumbre de nombrar cada una de
sus partes atendiendo al ser mítico sobre el que se inspiró su forma. Esta
posibilidad, de que mediante la palabra se generen unidades simbólicas
- ambientales más autónomas las unas de las otras que las de la
‘comprensión más emocional del ambiente’, abre el camino para que se
generen modelos de representación del mundo sobre los cuales se base la
obra edificada.
Es posible suponer que estos modelos que auxilian a la labor de
edificación del medio ambiente y que en gran medida explican, a través
de los mitos sobre la gesta constructora del mundo, a las personas las
razones por las que el hábitat se debe construir de un cierto modo,
funcionan de forma parecida al habla, traduciendo el conocimiento
ambiental que es posible y acotando los límites de las formas de
comportamiento aceptables para las personas de una cultura
determinada. Tal comprensión de la complejidad de las relaciones que
se establecen entre las personas y los lugares en los que desarrollan su
existencia, queda por intermedio del mito (que da sentido a la
construcción visual), reducida a una simplicidad funcional manejable
por los sujetos de esa cultura.