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Crónicas de los viajeros de la ciudad
racional” de ver al mundo en las leyendas que se desarrollan en la época
del sueño y la comprensión más despierta de los relatos históricos y de
eventos más relacionados con el mundo cotidiano de las personas. De
hecho suele haber una diferencia notable en la referencia al tiempo de
lo no nombrado y en donde ya se ha reconocido al mundo.
En las tradiciones de algunos pueblos de América se hace
referencia a una diferencia como la que observamos: Los Bella Coola
de lengua salish, habitantes del norte del continente americano,
suponen que el paso de la contigüidad de la naturaleza a su especiación
que sucedió a partir del nombrar a cada una de las especies de animales
del mundo se dio en el momento en que la niebla original, que
confundía la tierra y el cielo, la luz y la oscuridad, empezó a disiparse,
cuando surgió el sol visible. Los Thompson suponen que la
diferenciación de los hombres por su color de piel fue el resultado del
robo del disco solar por coyote y antílope, pero los hijos de antílope
pudieron segur siendo una sola especie cuando consiguieron robarse el
sol (el perpetuar la indiferenciación original) mientras que los hijos de
coyote si fueron diferenciados al no conseguirlo.
Hay en toda la familia de lengua salish, desde los Thompson
hasta los Wishram una constante en considerar a la ceguera (el preludio
de la disipación de la niebla) como la continuidad esencial de la
naturaleza y a la visión (la creación del disco solar) como la falta de
continuidad del mundo que queda garantizado por el nombrar a cada
especie. En las ceremonias religiosas de estos pueblos se suele estar con
los ojos cerrados mientras se recurre a las deidades primordiales de la
época de la niebla, como salmones, frutos o raíces comestibles. Lo que
equipara a la vista con la época de lo nombrado y a la indiferenciación
con la ceguera.
Los Cree por su parte consideran que el origen de la
diferenciación de las especies vivientes y del mundo está relacionado
con la asignación de un nombre propio. En este mito ocurre una especie
de segunda creación, cuando el héroe Aiacciou al luchar con su padre,
y provocar un incendio universal, hizo un círculo de fuego que dejaba
libre un claro para que cada una de las especies vivientes entrara en él.
Al finalizar la zaga, el héroe se encargó de asignar sus caracteres a cada
una de las especies para evitar que las otras se apropiaran de estos
atributos y puso nombre a todos los de su pueblo, distinguiéndolos por
su actitud ante el mundo. Así puso a su madre Mirlo, por su actitud