VASILACHIS_Estrategias-de-investigación-cualitativa

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3El abordaje etnográficoen la investigación socialIntroducción*Aldo Rubén AmeigeirasAhora que poseo el secreto podría enunciarlo decien modos distintos y aun contradictorios. No sémuy bien cómo decirle que el secreto es precioso y queahora la ciencia, nuestra ciencia me parece una merafrivolidad […]. el secreto por lo demás no vale lo quevalen los caminos que me condujeron a él. Esos caminoshay que andarlos…Jorge Luis Borges, «El etnógrafo»En el presente capítulo realizaré una aproximación al abordajeetnográfico en la investigación social, considerando tanto aspectosepistemológicos, como teórico-metodológicos, con la finalidad de conocerla singularidad de la etnografía en el conjunto de las tradicionescualitativas. Una tarea de la que, más allá de las conceptos, las argumentacionesy las definiciones, me interesa poder transmitir y compartiralgunas apreciaciones acerca de la experiencia profundamente hu-* Mi agradecimiento al equipo de trabajo del Centro de Estudios e InvestigacionesLaborales (CEIL) y a mis colegas antropólogos de la UniversidadNacional de General Sarmiento (UNGS), P. Monsalve, F. Suárez y G. Sopranopor sus valiosos comentarios y aportes.Estrategias de investigación cualitativa El abordaje etnográfico en la investigación social107
Estrategias de investigación cualitativa108El abordaje etnográfico en la investigación socialmana de hacer etnografía. Soy consciente al respecto de que hablar deetnografía implica movilizar una serie de imágenes vinculadas a lapresencia del etnógrafo en el campo, a sus observaciones y registros, ala manera de interactuar y dialogar con los actores, a la peculiaridadde sus textos. Una situación que generalmente conduce, desde la presenciaaventurera del «etnógrafo solitario» en lugares diversos, explorandoe intentando describir las llamadas «culturas primitivas» (dondeel «campo» aparecía lejano, exótico y desconocido) hasta la presenciadel etnógrafo actual: un investigador conviviendo en los contextos rurales-urbanos,transitando las barriadas populares de las grandes megalópolis,acompañando a un ciruja* o un cartonero** en su búsquedadiaria de materiales, asistiendo a un terreiro*** en un templo umbandaen una barriada popular, o viajando en un tren atestado de genteque regresa a sus hogares en los suburbios de la gran metrópoli. Distintassituaciones y posicionamientos vinculados con el ejercicio profesionaly la experiencia de hacer etnografía y, tras ellos, una diversidadde caminos posibles que, más allá de su reconocimiento, demandan elcompromiso de recorrerlos; de allí que, como afirma el personaje delcuento de Borges, esos caminos… «hay que andarlos».Tras ellos vamos, comenzando por esta primera y breve aproximación.Surgen, así, numerosas preguntas en torno a dilucidar de quéestamos hablando cuando nos referimos a la etnografía. ¿Se trata deun planteo epistemológico sobre el conocimiento de lo social inserto enuna tradición disciplinaria, o se trata de un tipo especial de propuestametodológica que supone un planteo diferente de lo que significa eltrabajo de campo o, finalmente, se trata de un tipo especial de texto,conocido como texto etnográfico? Estos interrogantes generan una respuestaen la que convergen los distintos elementos en juego, en tantoque aludir a la etnografía supone dar cuenta de «su triple acepción deenfoque, método y texto» (Guber, 2001: 12). De esta manera comenzaremosa transitar una reflexión y a participar de una discusión acercade las particularidades de la misma en el conjunto de las ciencias sociales,y más aún, de su singularidad entre los métodos cualitativos deinvestigación social. Una «etnografía» que, desde la tradición de la antropología,lleva a cabo un aporte fundamental para las posibilidades* Ciruja: primera denominación dada en Buenos Aires a los recuperadoresde residuos sólidos urbanos. La denominación «cirujas» deriva por analogíacon la profesión de cirujano, «cirujanos de la basura», ya que por aquel entoncesse recuperaba mucho hueso y se lo separaba con cuchillo.** Cartonero: denominación actual de los recuperadores de residuos sólidosurbanos de Buenos Aires, difundida durante la crisis de los años 2001-2002, porque entonces se recuperaba principalmente papeles y cartones.*** Terreiro: templo en donde se reúnen los miembros de religionesafroamericanas.
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