VASILACHIS_Estrategias-de-investigación-cualitativa

Estrategias de investigación cualitativa48La investigación cualitativadigmas definen de manera diversa lo que entienden por conocimiento ypor producción de conocimiento (Kincheloe, 2005: 340). La aceptaciónde tal copresencia surge unida a la necesidad del empleo de distintosmétodos, engarzados en esos diversos paradigmas, más para captarla compleja y múltiple naturaleza de la realidad que para garantizar lavalidez de los resultados obtenidos (Moran-Ellis et al., 2006: 48-49) o, enotros términos, más para profundizar el análisis que para buscar la objetividad(Fielding y Schreier, 2001).Indicaré, brevemente, cuáles son las características más relevantesde los tres paradigmas que, entiendo, coexisten en las ciencias sociales.Considero que los siguientes son los presupuestos más significativosdel paradigma positivista: a) la observación exterior de los fenómenossociales, b) las leyes sociales como expresión de regularidades,c) las explicaciones causales, y d) la verificabilidad y/o refutabilidad delas teorías.Por su parte, los criterios fundamentales del paradigma materialista-históricose vinculan con: a) el carácter real y comprobable empíricamentede las principales premisas, que son: los individuos reales, suacción, sus condiciones materiales de vida, tanto las que encuentran comolas que crean con su acción, b) la necesidad de conocer elevándose delo más simple a lo más complejo y de lo más concreto a lo más abstracto,c) el movimiento dialéctico y, para el neomarxismo y para la teoríacrítica, d) la totalidad concreta y la voluntad de totalidad como categoríacrítica, y e) la realidad social frente a sus posibilidades utópicas.El paradigma interpretativo no está aún del todo consolidado. Sufundamento radica en la necesidad de comprender el sentido de laacción social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectivade los participantes (Vasilachis de Gialdino, 1992a: 43). Sus cuatrosupuestos básicos se vinculan, específicamente, con la consideracióndel lenguaje como un recurso y como una creación, como una forma dereproducción y de producción del mundo social (Vasilachis de Gialdino,1992b: 153). Estos supuestos son los siguientes:a) la resistencia a la «naturalización» del mundo social: a diferencia dela naturaleza, la sociedad es una producción humana respecto de lacual el análisis de los motivos de la acción, de las normas, de los valoresy de los significados sociales prima sobre el de la búsqueda dela causalidad, de las generalizaciones y de las predicciones asociadasal mundo físico y de los estados de cosas;b) la relevancia del concepto de mundo de la vida: este mundo constituyeel contexto en el que se dan los procesos de entendimiento, queproporciona los recursos necesarios para la acción y que se presentacomo horizonte, ofreciendo a los actores patrones y modelos de interpretación;