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104lum oculto) sino el secreto del porqué adquierenuna forma específica; este análisis nos permitirállevará a pensar la escuela rural más allá de laclásica visión culturalista: la escuela como formala imposición alienante del orden hegemónico,hecho que es cierto pero que no ayuda a explicarpor qué la escuela y la educación es una constantedemanda e instrumento de lucha para lospueblos indígenas, por ello es necesario develarel “secreto de esta forma” (—i—ek, 2009: 35).Toda sociedad tiene mitos que sostiene su organización,de la misma forma desarrolla ritosque hacen de puente entre el mito y la realidad,por ello debemos entender al rito como una actividadque depende e interactúa con otros tiposde actividades dirigidos hacia fines, la ritualidadsólo se hace comprensible en esta relación,adquiere coherencia en esta relación.Toda la ritualidad escolar adquieresentido cuando materializa ylogra su cometido: formar individuosútiles para un sistema social y económico.Siguiendo a Reimer (1973)existen cuatro mitos que sustentan lasociedad moderna y encuentran unaritualidad en las escuelas para que deesa forma logren ser transmitidas y reproducidaspor las nuevas generaciones:a) el mito de la igualdad de oportunidades,pone énfasis en el libre acceso a la escuela comogarantía de que “todos” podemos acceder a losadelantos académicos y sociales, pero a medidaque uno avanza en los niveles escolares se reducenlas oportunidades. b) La libertad, se refiere ala creencia de que todos tenemos derechos inalienablespero en algunos casos se restringen a losrituales cotidianos de las democracias representativasque ayudan a mantener la ilusión de quesomos libre cuando “la dominación y la represiónvan en aumento” (Reimer, 1973: 65), es que losderechos no condenan directamente la violaciónde los mandamientos, sino conservan una “zonagris” que se encuentra lejos de cualquier poder:“en esta zona sombría, puedo violar los mandamientos,y si el Poder me sorprende ‘in fraganti’y trata de impedir mi acto violatorio, puedo ex-