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110ma experiencia fue la Asamblea Constituyente yel accionar del Pacto de Unidad5 como propuestaindígena para la construcción de un nuevoEstado. La lucha por la educación y la escuelacomo “forma autoimpuesta de autocivilización”por las comunidades indígenas es una respuestaal rechazo colonial; la necesidad de aprenderla lengua y la escritura del orden dominante esuna respuesta defensiva de la comunidad a lasegmentación y la exclusión; esta mirada a lasdemandas indígenas por la educación permitevisualizar las estrategias al interior de la comunidady como ellas permanentemente hanconstruido desde su subalternidad una naciónheterogénea más plural, democrática y universalque interpela constantemente los discursosmonológicos del Estado-nación.Notas1 La ciencia era la forma como operaba la razón, y los hombres deciencia habían logrado separarse de su lado “animal” y este hecholos habilitaba para llevar “libertad”, “legislación” y “conocimiento”a las masas ignorantes, bárbaras y salvajes; esta especie de “consenso”entre las fuentes sociales, culturales, filosóficas y políticas dela modernidad europea (humanismo y Renacimiento) es la que seexternaliza en su relacionamiento con otras poblaciones, sin dudaoperaba como reacción ante una posible igualdad de los “otros”, eraun intento de contener cualquier resquicio de potencialidad constitutivay subversiva del “otro”, actos que sólo podía ser realizadospor los “elegidos” iluminados por la razón. (Sarzuri y Viaña, 2010)2 “…el capitalismo ha sabido sacarle mucho provecho al dinamismotecnológico y de esa forma no sólo subsumir el proceso productivosino también el proceso de consumo, es decir que los actantesno-humanos (para usar la terminología de Bruno Latour) son importantesal momento de desplegar relaciones de poder y dominación”(Sarzuri y Viaña, 2011)3 La Educación Intercultural Bilingüe de la Reforma Educativa restringela participación comunitaria a la participación de padres defamilia, de esa manera las demandas educativas se corporativizany se conviertían en intereses específicos (sobre contenidos y aprovechamientode los estudiantes) que no logran afectar al núcleo delproblema de la educación en el área rural.4 Opinión vertida en el Primer Seminario de Educación Campesinade la CSUTCB (Confederación Sindical Única de TrabajadoresCampesinos de Bolivia) en enero de 1992 (En: Regalsky, 2007)5 El Pacto de Unidad, constituido por el Consejo Nacional de Ayllusy Markas del Qullasusyu (CONAMAQ), la Confederación SindicalÚnica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB),la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (CIDOB), laAsamblea del Pueblo Guaraní (APG), la Confederación Sindical deColonizadores de Bolivia (CSCB, en la actualidad ConfederaciónSindical de Comunidades Interculturales de Bolivia) y la FederaciónNacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa( FNMCS-BS), fue la columna vertebral sobre la que se erigió lapropuesta de Constitución Política hay vigente en el país (Ver Viaña,2011, 56-91).BibliografíaArnold, D. y Yapita J. 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