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88paga. Aún cuando se les ofrecía pagar el doblede lo que ganaban en Charazani, lo rechazaban.Tampoco Marcelino –el Jilakata de la comunidad–nos explicaba que es lo que pasaba. ¿Cómoes posible que como bolivianos no pudiéramoscomunicarnos con la gente de la comunidad,para filmar una película que defiende los interesesde los indígenas-campesinos?, ¿qué clase degringos bolivianos éramos nosotros?Después de no tener respuesta a nuestra insistenciade días, comenzamos a cuestionarnoslo mal y poco que conocemos nuestro país. Noera un problema de comunicación sino era unproblema de no habernos relacionado adecuadamente,pues justamente el día antes de irnos,cuando todo estaba encajonado, nos dimoscuenta de lo que estaba ocurriendo. Resulta queMarcelino, el Jilakata de la comunidad, no representabael poder en la comunidad más bien elpoder era el pueblo, el poder era la asamblea, elpoder era la comunidad. Desde ahí comprendimosque era otra noción totalmente distinta delpoder político que se manejaba en las culturasindígenas, pues para poder entrar a filmar debimospedir permiso a la comunidad, no al jefede la comunidad; no al representante del podersino al pueblo.Convocamos a Marcelino para pedirle unaoportunidad más, queríamos disculparnos, queremosrendir pleitesía al pueblo de Kaata y si sepudiera convocar a un Yatiri para que vea enla coca si venimos para hacer mal o para hacerbien. Él fue a consultar a la gente y vino con lanoticia de su aprobación para llamar un clarividentepara que vea que clase de gente éramos.En la noche, más o menos a las 10:00, 11:00 sereunió toda la comunidad. El Yatiri con su tari(con su coca) comenzó a realizar su ceremonia.Al terminar hablaron todos con el Jilakata de la