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los tres términos “libertad, igualdad y fraternidad”que sirvió de consignas en la RevoluciónFrancesa. En primer lugar, en el nivel desensibilidad, Hegel encuentra la libertad en lasociedad civil (bürgerlich) la sociedad, a saber,la economía de mercado. En segundo lugar, enel nivel de Verstand (entendimiento), que ve elestado, en la forma de sus burócratas, como laque produce la igualdad mediante la correcciónde las diversas contradicciones provocada porla economía de mercado. Y, por último, en elnivel de la razón (die Vernuft), Hegel encuentra“fraternidad” en la nación. Al hacerlo así, dialécticamentecomprendido el capital-naciónestadocomo un sistema triádico sin excluir elimpulso particular de alguno de sus elementosconstitutivos.La Filosofía del Derecho no se basaba en la sociedadalemana real que existía en el momento.Fue modelado en lugar después de la sociedadbritánica. Políticamente, por ejemplo, Hegel tuvoen cuenta el monarca constitucional en el ReinoUnido. La monarquía en Alemania (Prusia) fuesólo una absoluta monarquía ilustrada mejor delos casos. También económicamente, Hegel realizóla lectura de Adam Smith con cuidado e inclusopensó la crítica de la sociedad capitalista comoel sistema de deseo. Él trató de superar en teoría,a pesar de que el capitalismo industrial aún noexistía en Alemania. Como cuestión de hecho, elmundo comprendió que Hegel en Filosofía delDerecho, es decir, el capital-nación-estado, aúnno existía en Alemania. Por lo tanto, este libro noestaba destinado a justificar el statu quo de la sociedadalemana. El mundo comprendido en estelibro no sólo existe en Alemania entonces. Es más,en cierto modo, no ha llegado a existir sin embargo,en muchas áreas en la actualidad.Desde el punto de vista de Hegel, no habrárevolución fundamental, una vez el capitalnación-estadoestá establecido. Por supuesto,habrá muchas revoluciones para que en diversaspartes del mundo se establezca. Pero unavez que esta trinidad se ha establecido, no habráningún cambio esencial más, así que Hegelpiensa que la historia termina ahí. De hecho,había un montón de vueltas después de Hegel.Pero una vez que el capital-nación-estado estáestablecido, no hay más revoluciones. En estesentido, la Filosofía del Derecho sigue siendoválido hoy. Por lo tanto, para negar la nocióndel fin de la historia, hay que demostrar que esposible superar el capital-nación-estado.Los marxistas no pueden y no deben repetirel viejo argumento. Los marxistas tropezaronen gran medida en las cuestiones del estado yla nación. Esta debilidad en el marxismo provocóel estalinismo y la oposición de Rusia y China.Los peligros de los movimientos marxistasse demostraron en última instancia por el colapsode la Rusia soviética. Como resultado, elcapital-nación-estado se ha expandido a todo elmundo. El marxismo que empezó con la críticade Hegel resultó al final con el triunfo de Hegel.Por lo tanto, lo que tenemos que hacer ahora esnuevamente la crítica de Hegel.Es fue lo que intenté en “Transcritique”. Sinentrar a discutir frontalmente con Hegel, encambio, escribí acerca de Kant a través de Marx,y Marx a través de Kant. Pero como he señalado,la lectura de Kant a través de Marx no significaleer a Kant como un pensador que fue superadopor Hegel, sino como un pensador que nopudo superar Hegel. En cuanto a la otra partedel proceso, la lectura de Marx a través de Kantconsiste en volver a leer a Marx como un pensadorque se aferra a esas propuestas kantianasque rechazan a Hegel.Al igual que otros hegelianos de izquierda,el joven Marx comenzó su trabajo por criticar aHegel, centrándose especialmente en la Filosofíadel Derecho. Él trató de revertir las teoríasidealistas de Hegel. En primer lugar, Marx habíaperdido de vista la concepción dialécticade Hegel de la estructura trinitaria del capitalnación-estado.Mientras que nación y estadopara Hegel son posiciones superiores, Marxlas considera como superestructura ideológicaque está determinada por la infraestructuraeconómica.El problema aquí es que Marx coloca al estadoen el lado de la superestructura al lado con laliteratura y la filosofía. Por lo tanto se producedos puntos de vista. Uno de ellas es que el estadoy la nación automáticamente desapareceríanuna vez que la infraestructura económica fueracambiada. La otra es que el estado y la naciónpueden ser disueltos a través de la iluminación,ya que sólo existe como ideología, la fantasía ola representación comunal.39