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saben nada sobre [tareas agrícolas] y tampocoaprenden a leer o a escribir, al final no son nada,ni siquiera aprenden a hablar español o quechuala escuela los perjudica y ellos no nos ayudancon nada”. (Entrevista Primo Montaño, Raqaypampa.En: Regalsky, 2007: 165)Es útil entender que las comunidades indígenashan desarrollado a lo largo del tiempo prácticas deasimilación de lo extraño como método que mantienesu cohesión interna, por ello la comunidadindígena en la actualidad no puede ser consideradadesde esa perspectiva multicultural que cree loindígena para ser considerado como tal debe mantenerintactas sus prácticas y creencias atemporalmente.La comunidad indígena ha desarrolladoestrategias de “transferencia deliberada” (Arnoldy Yapita, 2005: 12) tanto de instituciones, prácticaso instrumentos de la modernidad, no se puede hablarsimplemente de cooptación del Estado haciala comunidad indígena (esta perspectiva mantienela visión Estado-céntrica de la historia y la problemática),debemos antes que nada ver las prácticasde la comunidad indígena en su relacionamientocon lo extraño y la formación de lo heterogéneo apartir de este encuentro.Las prácticas compensatorias –siguiendo aArnold y Yapita– parecen ser una estrategia quebuscan una intercomunicación: “Percibimos enla transferencia deliberada del dominio conceptualde la práctica textual materna (textil, kipu,etc.) hacia la práctica textual hispana (la lectoescritura)una estrategia compensatoria” (2005:12). Lo que se desprende de esta afirmación esque la comunidad logra asimilar la lengua, losconocimientos y las prácticas textuales del grupodominante con fines propios, es su forma de resistira la imposición pasiva y generar prácticasde “interculturalidad andina” (Arnold y Yapita,2005). Si bien la escuela rural ha servido paradesplegar formas de asimilación subordinada yla imposición del imaginario sobre el Estado-nación,en un claro intento por desestructurar a lacomunidad indígena, la misma escuela es tambiénun espacio donde se tensionan las relacionesentre el Estado y la comunidad, es un espaciode confrontación y disputa, es –en palabrasde Regalsky– una tensión entre la jurisdicciónestatal y la jurisdicción de comunidad (Regalsky,2007: 174); es sin duda una disputa por la autoridady el poder.Raqaypampa (Cochabamba) es un ejemplo interesantede esta disputa jurisdiccional. En 1990UNICEF y el MEC (Ministerio de Educación) habíandecidido implementar Programas de EducaciónIntercultural Bilingüe en todo el país, unode los núcleos quechuas seleccionados fue Raqaypampa,principalmente por sugerencia del107