la-migrana-002

obtiene (época del Estado de bienestar, desarrollismo),el Estado de derecho entra en una nueva fasede retroceso, ahora conducida por el proyecto neoliberal.Cuando los derechos humanos (a la educación,salud, etc.) entraron en conflicto con la propiaestrategia de globalización (cero distorsiones para elcapital transnacional), en nombre de la cual se ejercíaahora el poder, estos derechos fueron progresivamentedenunciados, marginados o eliminadoscomo “distorsiones” del mercado (distorsiones queel mercado sufre), y el Estado de derecho dejó deejercer su función de protegerlos.En este contexto, los nuevos movimientospopulares surgen en nombre de los derechoshumanos aplastados y en nombre de su recuperacióny ampliación. Surgen frente a la estrategiade globalización y ahora igualmentefrente a la subversión y vaciamiento del Estadode derecho.Hoy, casi todos los movimientos alternativosse ordenan alrededor de la defensa de estos derechoshumanos de emancipación. El desafío estransformar el Estado de derecho en un sentidocontrario a lo que está aconteciendo con la estrategiade globalización neoliberal, que pretendereducir nuevamente el Estado de derecho a sunúcleo contractual. Desde la perspectiva de losmovimientos alternativos se trata de un Estadode derecho que asuma estos derechos humanospara darles validez en la sociedad actual y en lasociedad alternativa.Sin embargo, hay que tener presente quese sigue tratando de una relación conflictiva.El Estado de derecho en su desnudez es comoel mercado totalizado: aplasta a los sujetosde los derechos humanos. Por consiguiente,para enfrentar esa dinámica destructora,tanto el Estado de derecho como el mercadohan de ser recuperados en cada momentopor su encauzamiento e interpelación desdelos derechos humanos. Los movimientos deliberación nacidos en el siglo XIX tendieronmás bien a la negación de la propia institucionalidad(mercado, Estado, etc.). Hoy, porel contrario, se trata de penetrar y atravesarla institucionalidad en función de estos derechoshumanos. El ser humano en cuanto sujeto(corporal, concreto, necesitado) es el criteriode juicio sobre todas las leyes y todas lasinstituciones.Por último, digamos algunas palabras sobrela siguiente afirmación de de Sousa Santos:La izquierda es un conjunto de posiciones políticasque comparten el ideal de que todos losseres humanos tienen el mismo valor y constituyenel valor supremo. Este ideal es puesto enduda siempre que hay relaciones sociales de poderdesigual, es decir, de dominación.Podemos asegurar –siempre siguiendo aHinkelammert-, que el pensamiento crítico modernoresulta de dos sentencias fundadoras establecidaspor Marx:El pensamiento crítico hace “… su propia sentenciaen contra de todos los dioses del cielo y dela tierra”, que no reconocen que “el ser humanoes el ser supremo para el ser humano” (de su tesisdoctoral Diferencia de la filosofía de la naturalezaen Demócrito y Epicuro, 1841).El pensamiento crítico hace “… su propia sentenciaen contra de todos los dioses del cielo y dela tierra”, en cuyo nombre “el ser humano sea unser humillado, sojuzgado, abandonado y despreciable”(de su Crítica de la filosofía del derechode Hegel, 1844).Como referencia de la crítica, Marx estableceun “ser supremo”, habla incluso de divinidad.Pero este ser supremo es secular, no es un Diosexterno. El ser supremo para el ser humano es elpropio ser humano. Sin embargo, no es el ser humanoque es y que se considera ser supremo. Esel ser humano que no es, el ser humano que deberíaser. Y lo que debería ser es… ser humano.Notas1. Ver: Boaventura de Sousa Santos, (22/01/12), Primera carta alas izquierdas: La rearticulación ante el capitalismo, La Paz, LARAZON/ANIMAL POLÌTICO/DIBUJO LIBRE, dehttp://www.la-razon.com/suplementos/animal_politico/Primera-carta-izquierdas_0_1545445516.html2 .Ver: Hinkelammert, Franz; “Excurso C: La administración dela muerte”. En: Hacia una Crítica de la Razón Mítica: El Laberintode la Modernidad (Materiales para la discusión), La Paz-Bolivia, Eds. DEI, DRIADA y Palabra Comprometida, 2008,p.205-214.63