la-migrana-002

70guadas para que salgan al descubierto, pero fueapresado en el intento el 27 de abril y ahorcadoestando muy enfermo. Basilio Angulo, era tambiénimportante amanuense de Túpac Katari, aquien acompañó hasta Copacabana, donde escribiódos bandos, en Copacabana y Yunguyo, anombre del líder indígena y de Miguel Bastidas,instando a los indios a la rebelión.La mujer no estuvo ausente del mando superior,así lo demuestra el papel notable que desempeñóBartolina Sisa, pero junto a Katari y Sisa,estuvieron también Ascensia Flores (esposa decoronel aymara), Gregoria Apaza, comandante,Agustina Serna (prometida de Miguel Bastidas)y Josefa Anaya, cuidadora de la ropa de TupacKatari.Katari dirigió las huestes aymaras apoyadopor Bartolina Sisa, su esposa. Era hija de familiamestiza muy numerosa, a la que Katari reconocíacomo Virreina. Se dice de ella que fue “cholaintrépida y audaz” que comandó íntegramentelos ejércitos indígenas cuando su marido salióal encuentro de Ignacio Flores, y que tenía donde mando incluso sobre Túpac Katari, quien “noemprendía la más pequeña acción, sin previaconsulta a ella. Asistía a las funciones muy alhajada,tenía su asiento bajo de sitial y todos ledoblaban la rodilla”, dice de ella el notable historiadorNicanor Aranzáes (1915). La vida de losespañoles pendía de su decisión, dictaba órdenesde proscripción o perdón por medio de su secretarioJuan Hinojosa, también mestizo. Capturadael 2 de julio de 1781, fue ahorcada después deun fallo sumario, junto a su secretario.La rebelión aymara fue sofocada con crueldad.Los jefes militares Reseguín y Flores, fueronsanguinarios a la hora de la verdad. No queríandejar huella de la insolencia. Les dolía más quela rebelión misma, los deseos íntimos de autodeterminación,de libertad, de gobierno propio delos indios alzados. Las cabezas y los miembrosde aquellos pendieron de las picas, a la entradade las ciudades, en el Alto de Lima y el Alto dePotosí, para que sirvieran de escarmiento a lososados que quisieron reynar ellos solos.No obstante, es importante anotar la actitudde ilustrados como Ignacio Flores, quien se ganóla enemistad de Gálvez y los oidores españoles,cuando propuso reformas de urgencia paraevitar la catástrofe: “Acabar con los abusos, lasupresión de los repartimientos” y una genuinapreocupación “del agotamiento de los indígenassin tierra”. Como militar, “proyecta un monopoliode la coca cuya renta permitiría mantenertropas permanentemente”, acota Marie DanieleDemelás. El antiguo comandante y luego Presidentede la Audiencia de Charcas, cayó en desgraciay murió en prisión. Los oidores nunca leperdonaron su atrevimiento, sobre todo por sucondición de criollo o americano.En 1782 la rebelión fue aplastada a sangre yfuego con el ajusticiamiento de los líderes guerrerosaymaras y quechuas como Túpac Amaru(José Gabriel Condorcanqui), Túpac Katari (JuliánApaza) y Dámaso Katari. La misma suertecorrieron las bravas mujeres guerrilleras, BartolinaSisa (La Virreina) y Micaela Bastidas. El corolariode la sublevación continuó en el altiplanoaymara lacustre, hasta 1783, cuando los últimoscaudillos fueron igualmente destrozados en cuatropartes.Sólo entonces la Corona Española logró poneren vigencia la Real Ordenanza para el Régimende Intendencias y Ejército en sus colonias. Elideal de reynar solos se tradujo desde entoncesen una estrategia de resistencia que superó la eracolonial, pervivió durante la vieja república y seproyecta a la actualidad con identidad propia.La segregación racial, base del estado imperialespañolEl temor a “la indiada” fue una constante desdela época más antigua, es decir desde la invasiónespañola. Su primera expresión formal fue la creaciónde “pueblos de indios” en las ciudades colonialesfundadas para consolidar cabezas de puentey avanzadas colonialistas. Son las raíces del racismoprohijadas durante la invasión y conquista. Alimplantarse la Colonia, la administración hispanacuidó reglamentar la vida social, política y económicade los pueblos indígenas, desde el ‘status jurídicode raza’, como afirma F. Santos, generandoun modelo paternalista y encubridor de la explotaciónreal, al sujetar a los indígenas a la condiciónde personas ‘miserables’, estructurando a partir deello un mecanismo de ‘miserabilidad’ como instrumentode mediación para el sometimiento de lasociedad indígena. Tema crucial para España que